פודקאסטים בהיסטוריה

רומן סטל עם תבליט של איזיס

רומן סטל עם תבליט של איזיס


רומן סטל עם הקלה באיזיס - היסטוריה

סעיף 12
כתות ופולחן רומאי


אנשים, מקומות, אירועים ותנאים שכדאי לדעת:

כוכבי לכת
דיוויד אולנסי
מיתר
היפרכוס
גַלגַל הַמַזָלוֹת
פרסאוס
דיוניסוס
מָשִׁיחַ
כריסטוס
לוגו
בִּלעָדִיוּת


א מבוא: הדת הרומית לפני הנצרות

הסצנה הראשונה במשחק התשוקה של הנצרות נפתחת על רקע עמוס בדמויות שונות, אינסטרומנטליות רבות וכולן מלמדות על הצלחתה. כדי להבין את העולם המורכב והדינאמי שעליו התיישבו הנוצרים ובסופו של דבר ניצחו, יש קודם כל לסקור את האלמנטים החברתיים והדתיים שעזרו והפריעו לו לאורך כל הדרך. מתוכם, בראש ובראשונה, אנשי רומא עצמם, במיוחד הבחירות וההעדפות התיאולוגיות שלהם בזמן כניסת הנוצרים לתמונה.

א. הדת הרומית הקדומה (בערך 1000-130 לפנה"ס)

מערכות האמונה המוקדמות ביותר שניתן לזהות כרומאיות מובהקות מחוברות לאדמה. המתיישבים ההודו-אירופיים באזור הסובב את רומא סגדו בעיקר לדמויות חקלאיות, הפשטות פרגמטיות של מאבקיהם השונים לחיות פרנסה במדבר. אלוהות אחת כזו הייתה רוביגו, האלה שמנעת חלודה מהצומח לחקלאים, כוח טבעי בהחלט ראוי לטפח, אך ככל שרומא התרחבה והתעיירה, רוביגו יחד עם רבים מבני משפחתה החקלאיים הוציאו למרעה, כביכול.

אותו דבר כמעט קרה לאלוהות העיקרית של הרומאים הקדמונים מַאְדִים שהיה במקור קשור לצמחייה ויכול היה בקלות לעבור גם לשכחה. אולם במקום זאת, כאשר מאוחר יותר החלו הרומאים להתגייס, הצליח מאדים איכשהו לשפוך את הלכודות החקלאיות שלו, לברוח מהמגירה ולצאת לשדה הקרב, על ידי הפיכת עצמו לאל מלחמה, דימוי שבסופו של דבר יעורר את בני עמו לכיבוש עולמי. . הקפיצה המדהימה הזו מחווה לחור השועל הצילה לו את האלוהות שלו.

ככל שהרומאים עלו לגדולה בינלאומית, הלחצים החברתיים שליוו את הצלחותיהם המדהימות במלחמות חוץ כפו שינויים דרמטיים על מה שהיה פעם קהילה חקלאית קטנה. היא פתחה את דעתם של הרומאים, יחד עם מקדשיהם, וסללה את הדרך לזרימה של רעיונות ואלויות חדשות. בראש ובראשונה היו אלה אלים יוונייםשסמכותו השמימית במקור נשענה על יסודות תיאולוגיים לא חזקים יותר מאשר האלים הרומיים הילידים בראשית יוון, זאוס וחבריו האולימפיים היו בהחלט לא פחות פרובינציאליים בהשקפתם, אך נוכחותם המתמשכת בספרות פופולרית, במיוחד בסופרים שנקראו בהרחבה. כמו הומר והטרגדינים האתונאים, עשו רבות לקידום הפופולריות של הפנתיאון היווני ברחבי העולם הים תיכוני. תוכנית ההסברה הזו הלכה טוב במיוחד ברומא.

עם זאת באה המשוואה המפורסמת של אלים יווניים ורומיים, יצירה שרקמה מחברים לטינים מוקדמים המבקשים להגדיל את האלוהות הילידית שלהם על ידי שיוךם לגיבורי אל הלניים ידועים שמעלליהם מילאו אגדות ומיתוסים. לכן, צדק הוסיף & quotזאוס& quot לוויטה שלו, ג'ונו הוסיף & quotהרה, & quot כַּספִּית & quotהרמס, & quot מַאְדִים & quotארס, & quot וֵנוּס & quotאַפְרוֹדִיטָה& quot וכן הלאה, למרות שבכמה מקרים משוואות אלו התבססו על מעט מאוד. וברגע שהיוונים סיימו לחסן מקדשים רומאיים עם שיבוטים שלהם, שאר רומא הייתה דלת פתוחה של ממש, כביש מהיר להפרעות חוץ.

אבל הרבה מהמהפכה הדתית הזו הייתה, למעשה, שטחית, שינוי שם אך לא ערכי יסוד. ואכן, אם כל "מתאולוגיה" מתמשכת מנחה את רומא המוקדמת, אם קיימת היה עקרון מוסרי שולט ששלט בכוח העל המתפתח, הוא היה אַהֲבַת הַמוֹלֶדֶת. מכיוון שחלקם בעולם של היום מתרוממים על סיפורים מקראיים המטיפים לקחים על החיים, הרומאים הקדמונים חונכו בסיפורי הקרבה למדינה, ליטאה של ממש של כל ההנאות והנוחות שאבותיהם הכחישו את עצמם בתהליך הקמתה והגנתה על רפובליקה.

אגדה אחת כזו סובבת סביב אדם שנקרא Cincinnatusהעיר המודרנית באוהיו שואבת ממנו את שמו, על פי המסורת הרומית, חרש בשדה שלו כאשר הגיע דיווח כי אויב בדיוק פולש לאדמה. לאחר ששמע את החדשות הללו, סינסינאטוס הניח את מחרשו, הרים את חרבו והוביל את האישום הנגדי שהביס את האויב הזה. לאחר מכן חזר הביתה ל & quottriumph & quot של עבודות הגמר בשדה שלו. חקלאי וחייל ואגדה אולי, סינסינאטוס שימש מודל לכל הרומאים הקטנים כיצד להעביר את הזיעה והדם שלך, על מה להאמין, על מה לאהוב מעל הכל.

הדת הפטריוטית הזו "קידמה סגולות כמו אומץ, כבוד וחובה ויראת אבות ומסורת" וערכים כלשהם הרומאים הקדומים העמידו חשיבות רבה. אך החל מהרבע האחרון של המאה השנייה (כ -130 לפנה"ס לערך), האשראי הזה של הקרבה עצמית מטעם המדינה החל לצלצל חלול לאחר רצף של גנרלים רעבי כוח, גברים כמו מריוס, סולה, פומפיוס וקיסר, ביקשו להשתמש בממשל הרומי ובכוח הצבאי לטובתם יותר מאשר לרומא. עם זאת, תחושת הפטריוטיות של הרומאים דיממה אט אט למוות על מזבח הקידום העצמי האישי, ויחד איתה הלך הרגל של שמרנות מפוכחת וכל התכונות שהלהט הדתי לרומא התקדם. כובשי העולם הידוע, הרומאים עמדו כעת עירומים תיאולוגית לפני הכל, חלשים ומוכשרים כדי להדוף השפעות זרות בתוך מדינתם שלהם. לאחר שהפילו כל כך הרבה תרבויות, הם נאלצו כעת לעכל אותן.

ב. הדת הרומית במאה הראשונה לפני ישו

תגובותיהם של הרומאים האישיים לזוועות מלחמת האזרחים שנמשכה מאה שנים (131-31 לפנה"ס) השתנו מאוד. ללא סמכות מוסרית אפקטיבית לעצור אותם, חלקם פנו לרישיון והוללות, חלקם לנחמת הספרות והפילוסופיה, אחרים לנוחיות הפינוק העצמי באוכל או בגינות או איסוף כבוד פוליטי ללא כוח ממשי, וחלקם אם כי באופן מעצבן. מעטים! — נותרו שמרנים בהחלט, כדבריו של המשורר הגדול ביותר ברומא ורג'יל, sub relligione antique & acirc (& quot מתחת לאמונתם העתיקה & quot). אך למרות כל ההבדלים ביניהם, האמצעים הנואשים הללו היו כל אחד מהם סוג של סירת חיים פסיכולוגית וחלקו דבר אחד במשותף: בדרך זו או אחרת, כולם היו זרים לרומא, או שהגיעו מחוץ לתרבות האיטלקית המקומית או שהם לגמרי לא במקומם. בימיהם. למעשה, בימיהם שם היה לא רומא, לא במאה הראשונה לפני הספירה לפחות, רק רומס.

אירוני במידה מסוימת, אם כן, היו מאמציהם של הקיסרים המוקדמים שירשו את מושכות השלטון הרומי לאחר נפילת הרפובליקה (31 לפנה"ס). ניסיונם לאחד את רומא במערכת פולחן אחת על ידי מיזוג מדינה ודת במערכת אמונות שנקראת היום קיסר-פולחן שילב את גיוס ההכנסות והתרוממות הנשמות לתשלום חודשי נוח אחד. רבים מאוהבי החופש הרומאים שהסתכלו לאחור בימי העצמאות הפרטית תחת הרפובליקה בוודאי ציינו בבהירות כי הקיסרים הם הסיבה לכך שרומא אינה מאוחדת יותר מכיוון הֵם ערער את הפטריוטיות הרומית. אבל עריצים יכולים להרשות לעצמם להתעלם מהציבור ולהטיל צעדים הרמוניים באופן חד צדדי. אחרי הכל, כשאדם יחיד שולט בגורלו של כולם, מי יגיד שהוא לֹא אלוהים? והאם לא צריך לעבוד את האלים?

לפיכך, מקדשים המוקדשים לפוטנטיות du jour עלה בכל רחבי האימפריה, מתקנים שבהם היו אמורים לבקר אנשים ולשלם את כבודם הראוי, או רק את חובותיהם. כשקיסר טוב כמו אוגוסטוס או אדריאנוס חצה את התחום הרומאי, פולחן הקיסר דווקא היה בעל מובן קטן, אבל אם כס המלוכה היה בעל כמה דרולרים כמו קלאודיוס או סדיסט מדומיטיאן, היה קשה יותר לסחוט את הצחוק הנפוץ כמו אלה & quotdeities & quot היו גן עדן עד השמים. והאחרון היה המקרה יותר ויותר ככל שחלף הזמן. ואכן, ככל שרשימת האלים הקיסרים הלכה והתארכה זה#8212 ותמיד מוזר יותר#8212 זה נובה רליגיו (& quot; הדת החדשה & quot) התחילה להיראות כמו עוד סוג של מיסוי, שהוא למעשה מה שהיה, ומי הולך לסגוד לגובה מס? כולם יודעים שאתה נשבע בְּ- גובים מסים, לא על ידי אוֹתָם.

כך, בתוך כאוס מוסרי, חילופי דברים רב תרבותיים וניסיונות לשווא לשמור על ליבה של רומא קדמונית, נולדה התנועה הנוצרית. למרות אזרחות שרדפה אחרי אלף חלומות שונים, האימפריה הרומית המתפתחת השיגה עדיין מידה ניכרת של שלום, אם לא שקט. יתר על כן, הרומאים של סוף המאה הראשונה לפני הספירה נותרו סובלניים להפליא למגוון, ואפשרו לאנשים להמשיך בכל כתות ופילוסופיות שהם רוצים & כל עוד הם לא עוררו מרד או התערבו בעסקי המדינה — זהו עקרון בסיסי של פוליתאיזם למתפללים יש רישיון לאסוף ולאסוף כל אמונה שהם רוצים, מעין גישה לקפיטריה לדת. במהלך המאות הבאות, הנצרות תשנה את כל זה ותביא לסדר היום סדר חדש הבנוי הן על עקרונות חדשניים והן על ערכים מסורתיים ופחות אפשרויות.


II. כתות הציבל ואיסיס

הנוצרים היו רחוקים מהכת הזרה הראשונה שעשתה את דרכה לרומא. אחרים הגיעו מוקדם יותר ושיחקו טוב יותר לקהל הרומאי, לפחות בתחילה. הפופולריות של יריבים אלה חושפת רבות על ההצלחה האולטימטיבית של הנוצרים, מכיוון שהיא חושפת את הטרדות הדתיות של הרומאים ביום, כלומר, מה שבאופן כללי נטו למשוך אותם במערכת אמונות והצעדים שמשכו את עיניהם לפולחן הנוצרי.

אחת הכתות הוותיקות המיובאות לרומא העתיקה הייתה זו של האלה-אם האדמה סייבל. מקורו באסיה הקטנה והמזרח הקרוב הדגיר דתות חדשות רבות בעת העתיקה וציבל נכנסה לתחום הרומי בצומת קריטי בהיסטוריה. בשנים 205-202 לפנה"ס עם סיום המלחמה הפונית השנייה ניצחו הרומאים בקושי את קרתגו, יריבתם לשליטה באזור הים התיכון המערבי. המדינה מדממת אך מנצחת, המדינה הרגישה שהיא חייבת מידה מסוימת של הניצחון הזה לציבל, שכן על פי רישומים היסטוריים רומאים, על פי עצת אורקל יובא הפולחן שלה לאיטליה, שנים ספורות בלבד לפני הקרתגים. לִהַבִיס.

לרומא באותה תקופה היו סיבות טובות אחרות לאמץ את כת האלה. לדוגמה, אחת התכונות העיקריות של סייבל הייתה שהיא הגנה על אנשים במלחמה, וככזה, לעתים קרובות הוצגה כשהיא עונדת כתר של חומות עיר המסמלת את ההגנה שהציעה לחסידים. כמו כן, כאל-אם-אדמה במוצאה, היא העניקה פוריות ושלטה ביצורי הטבע הקדומים ומראים אותה רוכבת במרכבה שנמשכה על ידי אריות ובשני ההיבטים היא פנתה לציבור הרומי שאורח חייו היה עדיין, למען בעיקר, חקלאי. מלבד זאת, כוחותיה כללו את היכולת לרפא מחלות ולחזות את העתיד, מה שהפך את סייבל לאלוהות לכל מטרה אם בכלל תהיה. וכך נהרו הרומאים לפולחן שלה בשקיקה, לפחות בתחילת הדרך, אך כאשר הם הביטו מקרוב במה כרוך פולחן האלה, מה היא ביקשה בתמורה לשלל ברכותיה, רבים חזרו בהלם.

טקסי סייבל נסבו לא רק על האלה עצמה אלא גם על בן זוג צעיר בשם שלה אטיס שנאמר שהוא ימות ויוולד מחדש מדי שנה. כלומר, המיתוס קבע שהוא נספה בכל סתיו וחזר בכל אביב, השתקפות ברורה של צמחים וצמחייה. האופן שבו חסידיו של סייבל חגגו את התחדשותו ושיקומו כרוך בקינות רבות וגם בהתנהגות פרועה, אֶקסְטָזָה לומר זאת מבחינה טכנית —אקסטזיס ביוונית פירושו פשוטו כמשמעו & להביע את עצמו מבחוץ (את עצמו), & במילים אחרות, הובלת אדם אל מחוץ לגוף שלו המאפשרת לרוחות להחזיק אותו, בערך באותו אופן שבו מדיומים בפעולות נוחות פועלים היום ועוד יותר גרוע במהלך הטקסים שלה. , המתפללים ייצרו את תחושת האקסטזה הזו על ידי ריקוד ושירי ריגוש, כשהם מקיפים את עצמם לטירוף שבו הם הרגישו התרוממות רוח, בלטינית & "נסוגו משם." לפעמים זה כלל בגדים דלים וחברה מעורבת.

כעם שמרני באופן מסורתי, רוב הרומאים התייחסו לעומק להתנהגות כזו. הסנאט הרומי נהדף מספיק בפולחן לכאורה זה כדי להוציא צווים שגינו והפלילו את הבצ'אנלים שלו. כך שלמרות הכרת התודה שלהם לציבל על עזרתה בהביס את הקרתגים, זו לא הייתה הדרך שרוב הרומאים היו מוכנים לחבוט בעצמם. גרוע מכך, הכוהנים שפיקחו על הפולחן של סייבל היו סריסים, גברים שסורסו כשהצטרפו לכת. זֶה בהחלט לא היה משהו שאמהות רומאיות חלמו עליו עבור בנותיהן.

אבל הופעתו של סייבל פתחה דלת שלא תישאר סגורה, ושום פקודה סנאטורית או מחלוקת כללית לא יכלו לעצור את הכת. מלבד הופעת הבכורה המרשימה שלה, האטרקציות שלה היו רבות ומגוונות. קודם כל, היא הטיפה לתורת חיים לאחר המוות, הבטחה לכל נאמני הנצחיות שלה באמצעות איחוד עם סייבל מעבר. לרבים זה היה מפתה מאוד, במיוחד אלה עם מעט תקווה להצלחה בחיים האלה: עבדים ונשים ומעמדות הפועלים של רומא. כמו כן, הדימויים המיועדים לצמחייה שלה הדהדו היטב בקרב אוכלוסייה שעדיין הייתה קשורה מאוד לאדמה.

אולם יחד עם זאת, לרומאים היו קופסאות רבות אחרות לבדוק בתפריט הבחירות הדתיות שלהן, ואכן יותר ויותר ככל שחלף הזמן ושערי רומא קיבלו את פני העולם. לכן, במקום לחזק את התנהגותם האקסטטית בהתאם לצווים ממשלתיים, פקידי הפולחן של סייבל הציגו טקסים הולמים יותר ויותר. הם היו חייבים, באמת, אם הם רוצים לשמור על הדירוג שלהם. אחרי הכל, מה עוד יכולה רשת לעשות כדי למנוע מאנשים להחליף ערוצים? קנסות ממשלתיים והגבלות על & quot; הגנות & quot; לעתים קרובות מסתכמים בפרסום זול ויעיל.

פולחן רומאי שונה בתכלית, אחד פחות מאני ומושך יותר לסט הנכון והנכון, מצא דרך לענות על שאלה זו. בין האלוהות והדמויות המצריות העיקריות במיתוס הוא המדינה האסלאמית, אלת עם שורשים עמוקים עד כמה שהם הולכים בתרבות המערבית. שמה מופיע במסמכים המתוארכים לאלף השלישי לפני הספירה. גם אשתו וגם אחותו של אוסיריס, אב טיפוס של פרעונים שנפטרו, אמרו שהיא החזירה את בעלה/אחיה לחיים לאחר המוות.

בתקופה הרומית, אם כן, מיתוס עתיק זה כבר ראה תרבויות רבות ושונות באות והולכות, והתוצאה הייתה שבעוד שהליבה בסיפורו של איזיס מעולם לא השתנתה, אך פרטיו עשו זאת באופן משמעותי, כפי שאכן היה עליהם, בהתחשב בחובה של כתה. לפנות לכל כך הרבה זמנים וטעמים שונים. אחת הדרכים שבהן היא נשארה מעודכנת בהתפתחויות בחברה העתיקה הייתה על ידי השוואתה לאלוהות אחרות, מצריות וזרות כאחד, מה שהופך אותה לאללה ממש ומצוטט עם אינספור שמות, & ציטוט ציטוט ישיר מפזמון עתיק לאיסיס. כך עד המאה הראשונה לפני הספירה, היא כמעט ולא הייתה מצרית כלל, או לפחות לא תמיד נראתה כך.

בין השאר, הסיבה לכך היא כי איזיס הייתה פופולרית במיוחד בקרב מלחים יוונים שעד המשיח הפיצו את הפולחן שלה ברחבי הים התיכון. בצורת הלניזציה זו, היא גדלה לסמל אוניברסלי של חיים מחודשים ופוריות, וכמו סייבל, אין כמעט דבר שהיא לא הייתה בשלב כלשהו במקום כלשהו למישהו. כך, ללא דימוי ברור או עקרון מנחה, וגרוע מכך, סוגדים לטקסים סודיים הנקראים תעלומות, איזיס באה להיות בכל מקום ושום מקום בו זמנית, אוניברסלית ומוסתרת כאחד.

עם זאת, קשה לחוקרים היום להבין מה היא ייצגה בדיוק לרומאים או מדוע הפולחן שלה היה כה פופולרי, מלבד הסיבות הרגילות כתות מסתורין כמו שלה יש ערעור. כלומר השתייכות למועדון עם סוד שרק עם נבחר יודע הוא נוסחה רב שנתית לפופולריות. העובדה היא שכולם אוהבים חידה, כולם חוץ מהיסטוריונים שמנסים להבין על מה מדובר באיס.

עם זאת, אנו יודעים כמה דברים על הפולחן שלה, למשל, שהיא הציגה מספר רמות של הישגים, בדומה לטקסי הבונים החופשיים המודרניים, אבל היינו רוצים לדעת הרבה יותר. אפילו עם גילוי בפומפיי ציור קיר המתאר את קיום הטקס לכבוד איסיס, עדיין לא ברור אילו טקסים כרוכה בכת זו ומשמעותם. בפרסקו זה, למשל, אנו רואים בור מים של הנילוס, מקהלות בשורה, שירה ומוסיקה משוכללת, אבל איך כל זה משתלב ומה המסר שלו הוא המסתורין & המסתורי של Isis כיום.

למרות אי הוודאות הזו, ברור שאנשים רבים ברחבי העולם הרומאי אימצו את הכת הזאת, בפרט נשים ובעיקר את אלה שהוקירו התנהגות יפהפייה, בניגוד לאחיותיהן שהתגייסו עם סייבל. אך כמו רבים מיריביה הדתיים, גם איזיס הבטיחה למתפלליה אלמוות ותקשורת אישית עם האלה. המשותף הזה חייב לאותת על משהו גדול יותר, צורך בתוך האוכלוסייה הרומית לחוש עצמאות וחשיבה חופשית, לבחור בעצמו, להתייחס כאינדיבידואל לצמיחתה ולהצלחתה של רומא הקיסרית ודאי הותירו רבים בתחושה שהם היו רק גלגלי שיניים במכונה של החברה הרומית אם כך, תחושת הערך האישית הזו הייתה גורם שכל פולחן ודאי נאלץ להתמודד איתו בדרך זו או אחרת, כולל הנצרות.

פולחן רומאי נוסף של חילוץ זר וזו גם בערך מסתורי כמו זה של אייסיס היה זה של מיטראס. חידה בכל כך הרבה מובנים, כיצד כת זו קמה אפילו מוטלת בספק, אם כי אולי מלומד אחד כיום מצא את התשובה. באמנות ובאיקונוגרפיה, מתפללי מיטראס השאירו אחריהם רמזים על עלייתה ואופיה של דתם, ובאמצעות בחינה מדוקדקת של הנתונים היסטוריונים אולי גילו את המפתח לפתיחת פולחן המסתורין המסתורי ביותר הזה.

השם "מיטראס" שורשים עמוקים בתרבות המערבית. הוא מופיע בין קטלוג האלים שאותו סגדו ההודים-איראנים, הקבוצה ההודית-אירופית שהתיישבה ברמה האיראנית ממזרח למסופוטמיה בסביבות שנת 2000 לפני הספירה (ראה סעיף 7). "מיטראס" מופיע שוב במשך אלפי שנים מאוחר יותר ככינויו של אלוהות זורואסטרית משנית בימיו של דריוש (ראה לעיל, סעיף 2).לבסוף, שם זה מוצמד גם לאל שהפולחן שלו שגשג בעולם הרומי החל ממש לפני תקופת המשיח ומאות שנים לאחר מכן. קשה לשחזר את הקשר המקשר בין כל ה- Mithrases השונים האלה, שנראים במקומות כל כך רחוקים זה מזה ובין פערים של שנים רבות כל כך. יחד עם זאת, השם כשלעצמו מעיד על זיקה כלשהי.

כמו כן, הראיות לאף אחת מהמשפטים הללו אינן שופעות או קלות לפרשנות. את שני הראשונים כמעט ואי אפשר לראות מבחינה היסטורית: הראשונים היו קיימים בתקופות נידחות מאוד ומקום שממנו מעטים רישומים היסטוריים, והשני לא היה האלוהות העיקרית של הדת שאליה השתייך. אף על פי שהוא מוסתר מאחורי רעלה של פולחן מסתורין, האחרון הוא הטוב ביותר שהוכח כיוון שאלוהים הזה התבלט בימיו האחרונים של הרפובליקה הרומית, המאה הראשונה לפני הספירה המתועדת היטב. בתור היחיד "מיטראס" שלסיפורו יש לנו סיכוי ממשי לחשוף, הוא היה מוקד תשומת הלב בקרב חוקרים.

דברי הימים העתיקים מספרים לנו שאל עם שמו של מיטראס יובא לרומא בסביבות 60 לפני הספירה באמצעות מגע בין הפיראטים שחיו בים סביב אסיה הקטנה לבין חיילי הגנרל הרומאי פומפיוס שנשלח להשמיד אותם בגלל הפרעה. סחר באזור. לאחר שהגיע לעיר הבירה התפשטה הכת במהירות וברחבה בקרב גברים רומאים, בעיקר חיילים וסוחרים. יש מעט מאוד אצולה שתועדו כחסידי מיטראס — ולפי שידוע לנו, אף נשים מכל סוג לא היו אף פעם צד לאלוהים זה. טקסים.

מכיוון שזו הייתה כת תעלומה, הבנתנו את הדת המיתרית נובעת בעיקר מראיות ארכיאולוגיות ולמרבה המזל לנו, לא מעט התאושש. למעלה מארבע מאות Mithraea (יָחִיד, מיטראום), נמצאו המקדשים בהם חגגו את טקסי מיטראס, רובם בשני מקומות: סביב רומא ועיר הנמל שלה אוסטיה, ולאורך הגבולות הצפוניים של האימפריה הרומית שיצרו נהרות הריין והדנובה. גיאוגרפיה זו מתחברת היטב לתכונה הבלתי-נשית, האצילה של פולחן מיטראס שהעידו במקומות אחרים, מכיוון שהעיר רומא וגבולות האימפריה היו מקומות שבהם חיו גברים רומיים ממעמד הפועלים במספרים רבים.

חוץ מזה, כמעט כל Mithraea חולקים תכונות מסוימות. מבחינתנו היום, אלה הם רמזים חשובים לגבי הטקסים שפעם בוצעו שם, הסיסמה אולי המאפשרת לנו להיכנס לסודות שנחשפו ליוזמי הפולחן. לדוגמא, כל אלה & quot

מכאן, אפשר להניח שנחנכים חוגגים בארוחת ערב פולחנית כלשהי. ארוחת ערב קדושה זו מתוארת באמנות המטרית, אם כי משמעות המשתה אינה ברורה. אָנוּ לַעֲשׂוֹת עם זאת, ידע משהו על טקס החניכה, למשל, שהוא כלל טבילה בדם, אולי דם שור, כי לשוורים תפקיד חשוב במקומות אחרים בדת.

כמעט כל מיתראום שנחשף עד כה מכיל ייצוג, זה יכול להיות ציור, תבליט או פסל של מיטראס שהורגים שור. קראו ל טאורוקטוני (ביוונית, & quotbull-Slaughter & quot), דימוי פולחני זה עקבי להפליא בכל מקום ובכל פעם שצורת השליטה הזו של מיתרא הייתה נהוגה. כמו כן ראוי לציין כי מיטראס תמיד מתואר מעל השור, לפעמים כורע על גבו של השור, מושיט למטה עם פגיון ודוקר אותו באגף. דם השור יורד למקום בו כלב קטן מרים אותו. בנוסף, מאחורי השור עומד עקרב שלעתים קרובות מטפס במעלה רגלו האחורית. לבסוף בתמונות רבות נחש מחליק ליד.

כאן מציעה המסתורין רמזים מגרים על הדת המיוצגת באמצעות אמנות זו. ראשית, רוב התמונות הללו קשורות לקבוצות כוכבים: שור השור, עקרב העקרב, הכלב קאניס קטין, הנחש דראקו. כדי להסיע את הנקודה הביתה, כמה יצירות אמנות מיתרית מתארות גם את השמש והירח ובאחת, מיטראס אפילו מוצג אוכל עם דימוי של השמש, הכל ביצירות אלה אסטרונומי, למעט דבר אחד: מיטראס, דמות מרכזית! מדוע אלוהות פרסית מן העת העתיקה המרוחקת מתוארת במרכז קבוצות הכוכבים היווניות הקלאסיות, המצאה מאוחרת הרבה יותר?

אמנם נכון שבגלגוליו הקודמים, במיוחד בדת הזורואסטרית, מיטראס היה קשור לשמש, אף טאורוקטוני לא מוזכר שם או בשום מקום באגדות מיתריות פרה-רומאיות. אין אפילו רמז ולו ולו במעט הדיווחים הפרסיים על מיתראס שהרוג איזה פר שמימי. כיצד יתכן אפוא ליישב את המיתראים שאנו רואים ברומא עם עמיתיו נרדפים קודמים? אם התשובה נמצאת בכל מקום, היא חייבת להיות בכוכבים, אז אולי הגיע הזמן שנתייעץ עם האסטרולוג האישי שלנו.

בעיני הקדמונים הכוכבים היו באמת אורות מנחים, מפות לעתיד אם ידעת כיצד לפרש את תנועותיהם. ככזו, אחת ההשפעות החזקות והמתמשכות ביותר בחיים העתיקים הייתה אַסטרוֹלוֹגִיָה, צורה של ניחוש הנשענת על ההנחה כי על ידי לימוד תנועות של גופים שמימיים אפשר לחזות עניינים בתחום האנושי. מכיוון שהקדמונים האמינו שהכוחות השולטים בכל הדברים שלמעלה ומתחת מתגוררים בשמים, נראה להם הגיוני שכל מי שיכול & quotread & quot & כוכבים וכוכבי הלכת יוכל / י לחזות את העתיד. אחרי הכל, מדוע אחרת השמים ינועו, אם האלים לא היו מנסים לשלוח לנו איזשהו שלט?

ניתן לעקוב אחר מושג זה עד לתרבות המסופוטמית באלף השני לפני הספירה. משם הוא התפשט למצרים, ואחר כך ליוון ולבסוף לרומא. יצירת מסוכן ואולי הרסני פָטָלִיזם, תחושה שכל מה שקרה היה גורל כי האלים שולטים בהכל — אז זה לא שֶׁלְךָ אשמה כאשר הדברים משתבשים! האסטרולוגיה גדלה בפופולריות בקרב היוונים הקדמונים, במיוחד לאחר פגעי המלחמה הפלופונסאית (431-404 לפנה"ס) וחמור מכך, כיבושיו של אלכסנדר (336-323 לפנה"ס). זה השתתף היטב בתפיסה שהאמינו רבות במאות השלישית והשנייה לפני הספירה שהאלים היו רחוקים וחסרי אכפתיות, או שיש להם תכנית נהדרת ליצור עולם טוב יותר, אך לא מוכנים לתת לנו להיכנס למה שהוא, או שהם לא היו מודאגים מספיק. האנושות לעצור את הנבלים והברברים מהרוס את כל הטוב. למרות תפיסת החיים העגומה שלה, זו הייתה בעיני רבים ששרדו את פגעי אלכסנדר בפרספקטיבה ששיקפה במדויק את יומם.

חמלה עצמית חולנית כזו המורכבת מתורת האסטרולוגיה הפנתה עיניים רבות מכדור הארץ לשמים. בפעם הראשונה במחשבה המערבית, נהיה מקובל כי נשמות עולות כלפי מעלה לאחר המוות, במקום להצטופף מתחת לאדמה באיזה חור דחוס שנועד לאחד את המתים, גיהנום או חפירות או sheol. תוצאה נוספת של חשיבה זו הייתה ש כוכבי לכת או "כוכבים נודדים" —כוכבי לכת פירושו "התעלמות" ביוונית החלו להיות קשורים לאלים היווניים, ומאוחר יותר לשקופיהם הרומיים. מכאן מגיעים השמות המוכרים לנו: מרקורי, ונוס, מאדים, צדק וכן הלאה.

האסטרולוגיה נהנתה מפופולריות עצומה בעת העתיקה, וחצתה את כל רמות החברה מאיכר לקיסר. זו הייתה מערכת האמונה העתיקה שאף יריבים פוליטיים או חברתיים, יהודים או פגנים, לא הצליחו לחסל, או כך לפחות דיוקלטיאנוס, יוסטיניאנוס, כמה אפיפיורים ורצועה של ריבונים רבי עוצמה אחרים למדו בסופו של דבר. למעשה, למרות שמקדשי ונוס או איזיס או תור קשה להשיג בימינו, עדיין ניתן לקרוא את ההורוסקופ של האדם כיום.

המשיכה המתמשכת של האסטרולוגיה נשענת, בין השאר, על יכולתה להתייחס בו זמנית גם לפרט וגם לעולם כולו. וחשוב עוד יותר, הוא מניח את האכפתיות ההיא בכדי להודיע ​​לנו על רצונם ותוכניותיהם לעתיד, גם אם הוא נמצא באיזה קוד זרוע כוכבים ומעוות. החיבור הנצחי הזה, ביטוי היקום לחמלה אינסופית כלפיך וכלפי כל אדם אחר על פני כדור הארץ, הוא מה שהפך את האסטרולוגיה לכל כך משכנעת ומושכת, במיוחד בתקופות המעניינות האלה כאשר רק האזנה לחדשות יכולה להיות חוויה מטלטלת.

ביצירה מבריקה של עבודת בלש היסטורית, דיוויד אולנסי ריכז רבות מהעובדות הידועות אודות כת המיתראס והעלו השערה מרתקת, אולי אפילו נכונה, הנראית כפתרון חידת התעלומות המיתראיות. בהימנעות ממה שניצל כל כך הרבה ניסיונות לגלות את ההיסטוריה של הדת הזו, הוא מתחיל מנקודת הנחה חדשה, ששלושת המיתוסים השונים, כלומר הגלגולים ההודים, זורואסטרים והרומאים של השם, לא כולם אותו אלוהות או חלק מאותה דת. במקום זאת, הוא מציע שמשום מה האל הרומי פשוט השתמש בשם עתיק ומכובד, אולי מהסיבה הפשוטה שהוא היה עתיק ומכובד.

אחר כך הוא מתמקד באלמנטים האסטרולוגיים הרווחים כל כך באיקונוגרפיה של הכת ומציע שהם קשורים לתופעה אסטרונומית שנקראת היום מישור. מיתון הוא תנועת השמש לכאורה לאט לאט לאחור לרוחב השמים, כלומר נראה כי השמש זוחלת סביב הכיפה השמימית בכיוון ההפוך לתנועת הכוכבים. כמובן, השמש אינה סובבת סביב כדור הארץ, כפי שחשבו הקדמונים, כך שלמעשה לא השמש זזה אלא כדור הארץ שמתנדנד על צירו כשהוא מסתובב, הדרך שבה צמרת מתנדנדת במעגלים כפי שהוא מסתובב והכי קל להבין זאת אם אתה מתאר לעצמך להסתכל על כוכב הלכת שלנו מהחלל וההתפוגות היא אפקט שנוצר כאשר הכיוון שאליו נקודות הקטבים של כדור הארץ נע באיטיות במעגל לאורך זמן.

אבל מכיוון שזה קורה בהיקף כה עצום, התקדמות השמימית היא איטית מאוד ולכדור הארץ לוקח 25,920 שנים להשלים "מלא" אחת מה שלא מאפשר לזהות ללא מדידה קפדנית ותיעוד היסטורי ארוך ומדויק של מיקומם של הכוכבים. בשמים. אבל בתקופה הרומית, לאסטרונומים קדומים היה בדיוק את זה. מאז ההיסטוריה המוקדמת ניהלו המסופוטמים יומנים מוקפדים של תנועות פלנטריות, ליקויי חמה וכדומה. מספיק שיא קיים היפרכוס, אסטרונום יווני שחי באסיה הקטנה בסביבות שנת 125 לפני הספירה, גילה את עובדת המיתון.

למרות שמבחינתנו מדובר בחריגה אסטרופיזית, אבל לאנשים בעת העתיקה זה היה באמת חדשות מרססות. זה בגלל שאנחנו מסתכלים על השמים מנקודת מבט הליוסנטרית, כזאת שבה כדור הארץ סובב סביב השמש. אולם הקדמונים ראו זאת להפך. אולנסי מסביר:

מנקודת המבט הגיאוצנטרית, נראה שהירידה (תנועה של כדור הארץ) היא תנועה של כל התחום הקוסמי. עבור אנשים שהיו בעלי השקפת עולם גיאו-צנטרית כאמונה שהתנועות של הכוכבים השפיעו על גורלות בני אדם, גילוי הנסיגה היה ממש מטלטל עולמי: הכדור היציב של הכוכבים הקבועים היה מנותק בכוח שככל הנראה גדול יותר מאשר הקוסמוס עצמו. אינטלקטואלים קדומים, שהיו רגילים לראות את עבודת האלים משתקפת ביצירות הטבע, יכלו בקלות להתייחס לתנועה הגדולה הזאת כעדות לקיומה של אלוהות עוצמתית, שטרם עלתה בדעתה.

יחד עם התייחסות לקדם היחסים כאל "עולם רועד", גם הקדמונים היו מבטאים תגלית זו במונחים שונים מאוד משלנו. כשהם רגילים לדמיין את השמים מנקודת מבט אסטרולוגית, אסטרונומים קדומים תיארו באופן קבוע גופים שמימיים ביחס לשנים עשר הסימנים של גַלגַל הַמַזָלוֹת, רשימת הכוכבים שעדיין מוכרת לרבים בימינו: דלי, מזל דגים, טלה, מזל שור, תאומים וכו 'אחת עשרה מתוך המחזור הפרקסיבי היא 2160 שנים, הזמן שלוקח לשמש לנוע אחורה ממזל אחד של המזלות ל אַחֵר. למשל, כרגע אנו רחוקים ממאתיים שנה מהשמש היוצאת מדגים לדלי, וזו הסיבה ש & quot; זוהי שחר עידן הדלי. & Quot

הרחבת הנטייה אחורה בזמן מראה שהשמש עברה ממזל טלה לדגים בתחילת המאה הראשונה לפני הספירה, וממזל שור למזל טלה בערך אלפיים שנים לערך לפני כן, בסביבות שנת 2200 לפנה"ס, או לנסח זאת במונחים אסטרולוגיים, & צטט את השמש יצאה מבית מזל שור & quot סביב תחילת האלף השלישי לפני הספירה. על פי התזה של אולנסיי, העיתוי של שינוי מקדימי זה אינו צירוף מקרים, זהו הסוד שנחשף בפני מי שיזמו את התעלומות המיתראיות.

האיקונוגרפיה הנראית בשרידי האמנות המיתרית תומכת במקרה זה, ולראשונה מאז העידן הרומי יש לה משמעות ברורה. מיטראס הורג את השור (מזל שור) כאשר כוכבי הכוכבים סביבו צופים (דראקו הנחש וכלב קאניס מינור). בצד השני של השמים, עקרב, השלט בדיוק מול מזל שור במזלות, מטפס על רגלו האחורית של השור. הטאורוקטוני, אם כן, מייצג את מיטראס כאלוהות העוצמתית עד כה בלתי -חשודה שמוציאה את השמש החוצה מביתו של מזל שור על ידי השמדת השור, סימן שלה. הציור של מסעדת מיטראס עם השמש משמש רק לחיזוק התזה של אולנסי (ראה לעיל).

אבל חסר חלק מרכזי אחד של הפאזל, אותו אחד שנעדר כל הזמן: מיהו מיטראס? במשך כל הדרכים והזמנים שהשם הזה תויג באיזו אלוהות, אף קבוצת כוכבים במפות הכוכבים של כל ציביליזציה לא נקראת & quotMithras. & Quot אם עמדת האל תמיד נמצאת מעל השור וכדאי לזכור בכל הייצוגים שנותרו בחיים של הטאורוקטוני מיטראס לעולם לא עומד בשום מקום אלא ישירות מעל השור כשהוא הורג אותו — אז קבוצת הכוכבים מעל מזל שור צריכה להיות בעלת משמעות מסוימת.

וכך הוא עושה. זה הגיבור היווני פרסאוסהלוחם המיתולוגי, שבין עבודות הרואיות אחרות הרג את מדוזה, השדייה בעלת שיער הנחש שעצם הופעתו הפכה את הגברים לאבן. אולנסיי מציע כי הדת המיתרית השוותה את פרסאוס ומיתראס וזיווג דמויות אלוהיות מתרבויות שונות הייתה מסורת נפוצה בעולם הקלאסי, כפי שראינו עם איזיס ועם תעלומות הקדם, שזהו עוד סוד שיוזמים למדו עם זירוקם הכת המיתרית.

כאשר מרכיבים את כל הרמזים הללו, כמה חתיכות של החידה נופלות למקומן. בסביבות שנת 125 לפני הספירה, האסטרונום היווני היפרכוס שחי באסיה הקטנה גילה את הזרימה ולפי מחשבת ימיו, חשף יקום המתפתל לאחור בהשפעת כוח קוסמי כלשהו. מתוך כך הונח נוכחותו של אלוהות חדשה כלשהי, או אולי ישנה שהוכרה מזמן בתקופה קודמת שבמהלכה השתנתה השמש & בתים & quot בעבר. כאשר חישובים הראו שהמעבר האחרון של השמש מבית אחד למשנהו, משור למזל טלה, התרחש בסביבות שנת 2200 לפני הספירה, ודאי הייתה קריסה מטורפת אחר לוחות חתיכות עתיקות בחיפוש נואש אחר שם האל הזה.

ואכן, מחקר על רישומים מסופוטמיים מרוחקים העלה בפני אלוהים שהיה קשור לשמים אז אין ספק, האלוהות הפרסית המתפרצת שהיתה ידועה מהדת הזורואסטרית בימיו של דריוס סייעה לשמר את השם מיטראס לאורך מאות שנים. #8212 אבל לאחר שתי אלפי שנים מעט יותר נודע על האל ההודי-ארי הזה מאשר כינויו. לפיכך, התאוששות השם & quot מיתראס & quot; ודאי הייתה אכזבה מסוימת, אך במובנים מסוימים זה היה לטוב, שכן הוא הותיר מקום למערכת חדשה לגמרי של סיפורים ותמונות כדי לצמוח מיתולוגיה סביב זה האלוהות הממוחזרת, דת שנראתה לא רק עתיקה אלא גם יכולה לבוא לידי ביטוי במונחים אסטרולוגיים מודרניים וארוזה כמדע, כפי שהובנה המדע בימינו.

מכיוון שלעולם לא חכם להיות רומן מדי עם הציבור, במיוחד בנושאים של חיים ומוות שהם המטבע הבסיסי של הדת, הפתרון המתבקש עבור כותבי פולחן מיטראס החדש והישן הזה היה לקשר את האלוהות שלהם למשהו באופן כללי. מוכר, גיבור כמו פרסאוס שכבר היה ידוע, אפילו נשלח לגן עדן ומזוהה ככוכב כוכבים עד אותו יום. ולמרבה המזל פרסאוס היה ליד מזל שור בגן עדן, כמעט ישירות מעליו למעשה, צירוף מקרים שכמעט דרש את הסיפור שהוא הרג את השור מלמעלה. בוודאי שכותבי המיתראיזם שאלו את עצמם אם כל העיתוי הזה של התקופה, שמו של מיטראס בטקסטים עתיקים, נוכחותו של פרסאוס ליד מזל שור בגן עדן היא באמת רק סיכוי. מבחינתם, זה כנראה נראה כאילו הכוכבים מוסרים איזו אמת סודית חדשה, הן תעלומה והן דת, אבל אז כך הדברים נראים לרוב לחלוצי האמונה.

עם זאת, הזמן, המקום והשחקנים הגיוניים להפליא, וזה לא הכל. אישור נוסף לתיאוריה של אולנסי עולה מבדיקה מדוקדקת של מה שידוע אחרת על החיים באסיה הקטנה בתקופה זו. בעוד שבאופן כללי המיתולוגיה היוונית פרסאוס הוא מעט יותר מאשר גיבור בן תמותה, סגדו לו כאל באסיה הקטנה, מה שהיה הופך את המשוואה שלו עם מיטראס לקלה יותר בחלק זה של העולם העתיק. ולבסוף, מכיוון שאסטרונומים ידעו בתקופה זו שהמחזור הבא יקרה זמן קצר לאחר מכן (לפני 100 לספירה), השינוי הממשמש ובא בשמים והשמש עוברת ממזל טלה לדגים יכול להוסיף רק דלק לאש הכת, ולתת לחסידיה משהו שצריך לצפות ולהתמקד בו. ואכן, מתפללי מיטראס זכו לתשומת לב הולכת וגוברת ברומא, במיוחד מהמאה הראשונה לספירה ואילך, בדיוק הרגע בו התרחשה החלפת השמש של & בתים & quot.

לפיכך, לפי קו הנימוק הזה, מיטראס היה אל שנצף מחלקים משומשים ונזרק אל השמים כדי להרוג שור ולסלק את היקום לאחור.תרחיש זה כל כך מתיישב עם הנתונים הידועים אודות המתראיזם הרומאי ופועל בהתאמה כה רבה עם הפרקטיקה הדתית הסטנדרטית בעת העתיקה, במיוחד האופן שבו היא משלבת ישן וחדש ומרחיבה את מה שתרבות כבר מחבקת, תוך שהיא לוקחת את חסידיה לכיוונים חדשניים, אך ב במקביל לשמירה על אמיתות האמון שלה, הפריבילגיה של היזמים שלה והכל הגיוני כל כך בסיסי שקשה שלא להאמין שהתזה של Ulansey נכונה. אם כן, אין זה פלא שהדת הזאת פרצה מהשערים באותה מהירות שהיא יצאה. היא נבנתה כמו רקטה תיאולוגית שמכוונת לשמים ממש שהיא התכוונה להתפתח.

אבל התחלה מהירה לא תמיד אומרת נסיעה ארוכה והסתכלות באחטטן! וכת זו היא דוגמה טובה. בסופו של דבר המיתרייזם נשרף, יחד עם פולחנים רבים אחרים והרומא שאליה שיחקו בצורה מבריקה כל כך, ועם זאת באותו הזמן שהדתות הללו התלהטו, האש של הנצרות התעוררה לחיים ולבה. מה עשה את ההבדל בין חיים ומוות? מדוע ניצחון אחד שבו כל כך הרבה אחרים נכשלו?

אם כן, שאלה מרכזית אחת שעומדת בפני ההיסטוריונים היא כיצד ומדוע הפולחן של ישו גבר על פני כל שאר האלים המתחרים על תשומת הלב ברומא הקיסרית. בעוד שניתן למצוא פה ושם מקבילות, הדתות של מיטראס, איזיס וציבל אינן דומות מאוד לנצרות. כלומר, אם אומרים שמיתרס התגורר בשמים ממש כמו ישו, ואיסיס קידם צנע וצניעות, ואשתו של סייבל נפטרה ונולדה מחדש בתהילה, אלה מסתכמים בכמה וכמה קווי דמיון שטחיים, עולה בהרבה על ההבדלים העמוקים המבדילים כל אחד מארבעת אלה מהאחרים.

כדי לענות על שאלה זו, יש לחפש מחוץ לרביעייה הזו לאלוהות החולקת יותר ממאפיין אקראי אחד או שניים עם ישו. אם קיים אל כזה, הוא יעזור לנו לא רק להבין טוב יותר את הנטייה הדתית של הציבור שבסופו של דבר אישר ואימץ את הנצרות, אלא עשוי להאיר עוד יותר מדוע תומכי ישוע הדגישו היבטים מסוימים של האלוהות שלו. בכדי לנסח זאת בסלנג פרסומי מודרני, עלינו לנסות לגלות מה & מכירה & מציינת את האוכלוסייה הרומית על ישו.

למעשה, זה לא דורש חיפוש רב כדי למצוא אל בעולם הרומי שחולק הרבה יותר תכונות עם ישו מאשר סייבל, איזיס או מיטראס. דיוניסוס, שלעתים קרובות מלמדים אותנו שהוא יווני אבל הפולחן שלו בעצם קם באסיה הקטנה, מעיד יותר ממילניום לפני חייו של ישוע, עד שנת 1200 לפני הספירה לפחות. לאחר מכן מיובא ליוון, הפולחן שלו טומן בחובו מיתוס הנושא דמיון בולט לחיי המשיח כפי שמסופר בתנ"ך.

בפרט, "הביוטוגרפיה" של דיוניסוס כוללת ערבוב יוצא דופן של התחומים התמותיים והאלוהיים, מיזוג מוזר של היסטוריה ומיתוס. בעוד שהיוונים הקדמונים כינו אותו "בנו של זאוס", במקביל המיתוסים שלו נקבעים על רקע שקרוב מאוד לתפיסתם את מה שבאמת קרה בימי קדם. במילים אחרות, בניגוד לרבים מבני גילו האולימפיים, האמינו כי דיוניסוס חי בעבר מציאותי, או לפחות לא כאחד שנתפש כדמיוני כפי שהיו מיתוסים יוונים רבים אחרים, כמו למשל סיפורו של קרונוס שאוכל את ילדיו או המלחמה בין האלים והענקים. בדומה למשיח, דיוניסוס הוא אל שסיפורו מוגדר במסגרת היסטורית יותר.

דיוניסוס וישוע חולקים גם מאפיינים אחרים. לשתיהן יש אמהות שממלאות תפקיד מכריע בדתן, והפולחן שלהן מתמקד בהבעת רגשות עזים, הגובלים לפעמים בהיסטריה. גם בדומה למשיח, דיוניסוס מצטייר לרוב כצעיר מזוקן, המקדם & quotlove & quot באחרים אך לא השתתף לעתים קרובות בעסקים חובבים או מיניים בעצמו. יתר על כן, המיתוסים הסובבים את האל היווני מתמקדים בהשפלתו בידי בני תמותה אכזריים ומועילים, עוד מקבילה קרובה לחייו של ישו. בכמה וריאציות של הביוניוגרפיה של דיוניסוס, "הוא אפילו נהרג באכזריות על ידי אויביו, רק כדי להיוולד מחדש ולנצח אותם.

אם נזכור את הארכיטיפ המיתולוגי הזה, בואו נפנה את תשומת ליבנו דרומה, מאסיה הקטנה ליהודה, עולם שבו היו העברים דכאו זה מכבר על ידי שורה של עליונות עריצים: אשורים, בבלים, אלכסנדר, יורשיו, ולבסוף רומא. מכאן קל לראות כיצד תקווה נלהבת לעצמאות קידמה את הרעיון שאלוהים יביא יום אחד גאולה ונקמה. בדיוק כמו עם המיתוס של המשרתת מלוריין שספגה את ז'ואן ארק במשך שנים רבות לאחר מכן, חלומות היהודים לשחרור באו לידי ביטוי בצורה אנושית, בצורת מציל שהם כינו אותו מָשִׁיחַ, ממש בעברית & "המשוח." ביוונית זה כריסטוס.

הוסיפו לזה קורטוב של הפילוסופיה היוונית, מערכת אמונות מסוגים אך מתובלים בהגיון, לא ברגש. מערכות פילוסופיות קדומות היו מלאות במילות מפתח כמו לוגו, כלומר ביוונית & quotword, & quot את המונח שהפילוסוף היווני הקדום הרקליטוס השתמש בו כדי להגדיר את מה שהחזיק ביקום. ז'רגון מלומד מסוג זה מילא את האוזניים היהודיות באותם ימים, שכן עברים רבים באותה תקופה וכל 8212 הבנו את היוונית. זו הייתה גם הלשון המשותפת במזרח הקרוב, עוד אחת ממורשתו של אלכסנדר, וזו הסיבה שהברית החדשה נכתבה בשפה זו, כדי לתת לה ערעור רחב ככל האפשר.

חבר את כל המרכיבים האלה יחד עם אל שמת ומת להיוולד מחדש כמו דיוניסוס או אטיס, התקווה היהודית ל מָשִׁיחַ והאינטלקטואליזם היווני עוררו אותם במשך מאה או שניים על קדירה סוערת של תרבות תרבותית, והדת הנובעת מכך כנראה תיראה כמו נצרות. אם זה נראה כמו תפיסה די מגוחכת באחת התנועות המשמעותיות ביותר בתרבות הציוויליזציה המערבית, אין שום דבר מקרי או רפה בלציין כמה זה קשה לֹא להסיק שכותבי הנצרות עקבו אחר מתכון להצלחה בימיהם. יתר על כן, שהמנה שהגישו בסופו של דבר הייתה טובה כמו הרומאים שגדשו את מזנון האמונות שבהם בחרו ובחרו מתוך מגוון רחב של כתות טוען בתוקף כי מנהיגיה ביססו את מאמציהם לבנות דת חדשה בהבנה עמוקה. מהתרבות שהם חיו בה ולא רק את העולם היהודי, אלא גם את העולם היווני והרומי, שכן הגאונות שלהם יצאה מערכת תיאולוגית בעלת השפעה עוצמתית ומיידית, אם לא מיידית.


V. מסקנה: & quotCult & quot של הנצרות

אז הנצרות נכנסה לדרמה של החיים העתיקים ובמיוחד לתרבות העירונית הרומית ובאחר מאוחר במחזה. על ערכה שכבר נערמה לתקרה עם אקסטזה, אסטרולוגיה, מסתורין ואלים קיסריים, לא מצאו הנוצרים הראשונים מעט מקום לשבת, הרבה פחות תמרון. ובכל זאת, בחצוב חלל שסימן אותם כשונים מיריביהם הדתיים הרבים, הם איכשהו הבטיחו נישה, קטנה מאוד בתחילה, ובמה שיש לראות כמדהים ביותר בעלייתם, במיוחד בהתחשב כמה מעט היה עליהם בהתחלה, הם שרדו את לידת דתיהם ונקותם ובסופו של דבר מצאו דרך לקחת את מרכז הבמה.

זה גורם חשוב מאוד להבין את כל הדברים הפועלים לטובת הנצרות, רצף החלטות נבונות לטווח הארוך המתקבלות על ידי רצף מנהיגים נוצרים בתקופת הזרע של הדת. ברור שהאדריכלים החכמים שלה לא רק העריכו את האקלים המתפתח של התרבות הרומית עם תובנה רבה. חֵלֶק קִדמִיאבל גם הבינו היטב כיצד להימנע מהטעות שבסופו של דבר חנקו וחנקו את יריבותיהם.

הבנת אותן אסטרטגיות היא מרכזית בתפיסת ההישגים של הנוצרים הקדומים. בואו נסקור, אם כן, כמה מההיבטים החשובים ביותר של תהליך קבלת ההחלטות הזה, בפרט, בהם כת זו עקפה את הבחירות הרעות שבסופו של דבר נידון אחרים להכחדה:

ראשית, בניגוד למערכות פילוסופיות יווניות איתן מספר נוצרים מוקדמים הכירו בבירור שמודעותו של השליח פאולוס לסטואיזם אינה מעורערת והנצרות פנתה בעיקר ללב, לא לראש. זה איפשר לחסידיו להסיט תקיפות על סמך נימוקים ולפנות לגילוי "מיסטי", אם וכאשר פרופסורים נשעמו חזק מדי. כלומר, על ידי הימנעות ממלכודות ", יכולה הדת הצעירה לעצור ויכוחים שאיימו לערער את הנחות היסוד שלה, כמו היחסים המדויקים בין אלוהים האב לישו הבן. כפי שנראה בפרק הבא, קהילות נוצריות שאפשרו דיונים מסוג זה להמשיך בסופו של דבר נכרכו תחת משקלו של & quotlogic & quot והתמוססו לכדי קרבות כפירה. מנהיגים נוצריים יעילים ותובנים יותר ידעו מתי לומר, & quot הפסיקו לשאול שאלות! זו תעלומה. & Quot

ואף על פי שהנצרות מלאה בתעלומות, הנצרות מעולם לא קידמה את עצמה ככת תעלומה כמו מיתריזם או פולחן דאסיס, כאשר הפנייה העיקרית ליוזם, ידיעתו של & סודיות המשותפת למעטים, מנעו מעודדים מאוחרים יותר ביכולת להפיץ את "הבשורה" של הפולחן. באופן חופשי בציבור. מנהיגים נוצרים מוקדמים ודאי ראו כי גם אם תנועתם איטית בספיגה, בטווח הארוך מוטב שלא ליצור מועדון לחברים בלבד.

בנוסף, כריסט לא היה אלוהות אופיינית וניצחונותיו האחרונים מגיעים בעיקר לאחר המוות, ובניגוד לאלים אחרים כמו דיוניסוס שאמרו כי & quot; עדיין לא בעת שגיבשה את הדת) לרסק את גורמיו ולהפגין את כוחו המדהים במונחים ממשיים ומוחשיים. הקיסרים הרומיים האלוהיים היו בדיוק ההפך, סגדו בדיוק מהסיבה שהם היו בולטים ובולטים, שלא לומר, קטלניים. אבל מחברי הנצרות ודאי ראו את הקלות הלא פשוטה שבה האלוהות הקיסריות האלה באו והלכו. ואכן, ככל שחלף הזמן, התקשה רק לזכור את כל & quot; אלוהים & quot; אשר אי פעם שלטו כקיסר. גרוע מכך, אם כן, זה רק הזמין השוואות מגונות. לעומת זאת, היה רק ​​ישו אחד, אל שעמד חזק בשמים, אם לא על פני כדור הארץ, וממילא לא היה לו צורך להגמיש את כוחותיו במהלך כליאתו המתגלמת הקצרה מאחר שכרטיס החצוצרה שלו היה & כוח בחולשה. & Quot

• ובמה שאולי הייתה ההחלטה החכמה ביותר מכולם, מנהיגים נוצרים שמרו על קשרים זה עם זה ולא אפשרו לדתם להישבר בצורה גרועה, למשל, כפי שעשתה הפולחן של איזיס. מכתביו של פאולוס בוודאי שימשו מודל חשוב לאנשים שאפתנים לשמור על נצרות גלובלית. מסורת זו השתלמה מאוחר יותר כאשר הדת הפכה למקובלת ופופולרית, וככזו נתנה השראה באופן טבעי לכל מיני ויכוחים, הצעד החלקלק הראשון לקראת פילוג. למרות שהנצרות בסופו של דבר פירקה, ובאופן רציני פעמים רבות, למעשה מעולם לא היה שום הגיון בקרב תומכיה הראשונים, וגם לא היה הרבה מאז, החלוקה הזו מקובלת ויש לסבול אותה.

אבל החלוקה, עלינו לזכור, היא עצם הפוליתאיזם, כמו גם ההכרה בכך שדתות אחרות נושאות בתוקפן שלהן. משורשיה היהודיים, הנצרות ירשה מכך השקפה שונה מאוד & אגרבה לה קארט אופן הפולחן, הרעיון של בִּלעָדִיוּת. אין ספק שזה היה חידוש עבור רוב הרומאים, הרעיון שעל חוזרים בתשובה לנטוש את כל צורות הפולחן האחרות כשהם מחבקים את ישו. ההתעקשות הזו להטיל בחירה סופית עם סופיות חמורה ובלתי הפיכה נראתה בעיני רבים, ללא ספק, כנטל בלתי סביר להטיל על חסידים פוטנציאליים, עיקרון מסוכן במיוחד עבור כת צעירה ופגיעה לאמץ, אך בדיוק ההיפך הוכח כנכון. הבלעדיות הדורשת התבררה כדרך מבריקה לשחק את הרגע ההיסטורי.

רומאים רבים, מלאי כל סוג של פולחן וחסרי ביטוי חופשי, ומשמעותם היא גם מחשבה חופשית על ידי רצון קיסרים נחוץ יותר ויותר, אך יותר ויותר דספוטיים של קיסרים, חיפשו דרכים להתבסס כיחידים, בחירה מסוימת שהם יכולים לקרוא להם בכנות. ומכל מה שהיא מציעה, החופש לבחור הוא מה שהנצרות הביאה בצורה הטובה ביותר, חיזוק אישיותו של האדם, דרך לירוק אל מול זלזול בחברה. ואין לכך הוכחות טובות יותר מאשר סוג האנשים שאליהם הדת פנתה בתחילה: עבדים ונשים בעיקר, כמו גם אחרים ממפקד המיעוטים העצום של רומא, אלה שהיו להם מעט או ללא חופש בחירה אחרת. מתפתלים בראש, סוכני הכוח, הגברים האחראים, שיידרשו זמן רב יותר ודורשים שינוי מדיניות, בדיוק לשם ההיסטוריה לוקחת אותנו הלאה.


בוטטיה

ברויה

Gounaropoulou, L. ו- M.B. האצופולוס. Epigraphes kato Makedonias I: Epigraphes Beroeas (EKM). אתונה 1998.

    - חוק גימנסיה, שליש ראשון של ב '. לפנה"ס - מכתב דמטריוס, בנו של אנטיגונס גונטאס, פברואר 248 לפנה"ס - מכתב אימפריאלי של אדריאנוס, 119-138 (127?) לספירה - מכתב של מרקוס אורליוס ולוצ'יוס ורוס לברואים, 161-169 לספירה - הקדשה לזאוס היפסיסוס, 119 במאי לספירה - הקדשה לזאוס היפסיסוס, עם הקלה, 2 - 3 ג. AD - הקדשה לאיסיס לוכיה, מחצית ראשונה של ג 'השנייה. AD - רישום מתנה מכספים פרטיים לצינור מים, סוף הראשון, תחילת ה- 2. AD - Manumission, 239-229 לפנה"ס - Manumission, 2. לספירה - מניעה, יוני 181 לספירה - מניעה, 240 ביוני לספירה - מניעה, מרץ 262 לספירה - כתובת כבוד, 69-84 לספירה - כתובת כבוד, 79-81 לספירה - כתובת כבוד, 98 לספירה - כתובת כבוד, ג 3. לספירה - כתובת כבוד, ב '. מוֹדָעָה? - כתובת כבוד, ג 'הראשון. לספירה - כתובת כבוד, תחילת הב 'השנייה. לספירה - כתובת כבוד, ב '. לספירה - כתובת כבוד, אמצע השלישי לספירה. לספירה - כתובת כבוד, לאחר 249/50 לספירה - כתובת כבוד, מחצית אחרונה של הספירה הראשונה. לספירה - כתובת כבוד, תחילת ג 'השלישית. לספירה - כתובת כבוד, סוף המאה הראשונה. לספירה - כתובת כבוד, סוף הראשון, תחילת הב 'השנייה. לספירה - קטלוג אפבי, 177/78 לספירה - רשימת המנצחים, מחצית ראשונה של הספירה השנייה. לפנה"ס - קטלוג שמות, 2 - 3 ג. לספירה (לפני 212) - כתובת הלוויה, מחצית ראשונה של ב '. לפני הספירה - כתובת הלוויה, ג 'השנייה. לפני הספירה - אנדרטת הלוויה עם תבליט, מחצית ראשונה של הספירה הראשונה. לפנה"ס - כתובת קבורה, ג 'ב'. לספירה - אנדרטת לוויה עם תבליט, ג 'השני. לפני הספירה - אנדרטת לוויה עם תבליט, 2-1 א '. לפני הספירה - כתובת קבורה, 2-1 -c. לפני הספירה - אנדרטת לוויה עם תבליט, ג 'הראשון. לפני הספירה - אנדרטת לוויה עם תבליט, אמצע הראשון. לספירה - אנדרטת לוויה עם תבליט, תחילת המאה השנייה. לספירה - אנדרטת לוויה עם תבליט, ג 'הראשון. לפני הספירה - כתובת הלוויה, ג 'השנייה. לפני הספירה - אנדרטת לוויה עם תבליט, תחילת המאה הראשונה. לפני הספירה - כיתוב הלוויה, 1-2 ב. לספירה - כתובת קבורה, 2 - 3 ג. לספירה - כתובת הלוויה עם תבליט שלישי ג. לספירה - כתובת הלוויה, תחילת הספירה השנייה. לספירה - אנדרטת הלוויה עם תבליט, תחילת המאה השלישית. לספירה - אנדרטת הלוויה עם תבליט, ג 'השלישי. לספירה - כתובת הלוויה, מחצית ראשונה של ג 'השלישית. לספירה - כתובת הלוויה, ג 'השנייה. מוֹדָעָה? - כיתוב הלוויה, ג 'השני. לספירה - אנדרטת לוויה עם תבליט, 2 - 3 ג. לספירה - כתובת הלוויה, תחילת השלישי ג '. לספירה - אנדרטת לוויה עם תבליט, 2 - 3 ג. לספירה - כתובת הלוויה, ג 'השנייה. לספירה - כתובת קבורה, 2 - 3 ג. לספירה - כתובת קבורה, 2 - 3 ג. לספירה - כתובת קבורה, 2 - 3 ג. לספירה - אנדרטת לוויה עם תבליט, מחצית שנייה של ב '. לספירה - מצבת קבורה עם תבליט, ג 'השלישי. לספירה - כתובת קבורה, 2 - 3 ג. לספירה - כתובת קבורה, 2 - 3 ג. מוֹדָעָה? - כתובת קבורה, 2- 3 ג. לספירה - כתובת קבורה, מחצית שנייה של ב '. לספירה - כתובת הלוויה, סוף המאה הראשונה. לספירה - כתובת הלוויה, מחצית ראשונה של הספירה השנייה. לספירה - כתובת קבורה, 2 - 3 ג. לספירה - כתובת קבורה, 2 - 3 ג. לספירה - כתובת הלוויה, ג 'השנייה. לספירה - אנדרטת הלוויה עם תבליט, ג 'השני. לספירה - כתובת הלוויה, ג 'השנייה. לספירה - כתובת הלוויה, ג 'השנייה. לספירה - כתובת קבורה, 2 - 3 ג. לספירה - כתובת הלוויה, ג 'השנייה. לספירה - כתובת קבורה, 2 - 3 ג. לספירה - כתובת הלוויה, 1-2 ב. לספירה - כתובת הלוויה, ג 'השנייה. לספירה - כתובת קבורה, 2 - 3 ג. לספירה - אנדרטת הלוויה עם תבליט, ג 'השני. לספירה - אנדרטת הלוויה עם תבליט, מחצית ראשונה של הספירה השנייה. לספירה - אנדרטת לוויה עם תבליט, ג 'השני. לספירה - כתובת קבורה, 2 - 3 ג. לספירה - כתובת הלוויה, ג 'השנייה. לספירה - אנדרטת לוויה עם תבליט, תחילת המאה השנייה. לספירה - אנדרטת לוויה עם תבליט, 2 - 3 ג. לספירה - כתובת הלוויה, ג 'הראשון. לספירה - אנדרטת הלוויה עם תבליט, ג 'השני. לספירה - כתובת קבורה, 2 - 3 ג. לספירה - כתובת הלוויה, מחצית ראשונה של ג 'השלישית. לספירה - כתובת קבורה, ג 'ג'. לספירה - כתובת הלוויה, ג 'השנייה. לספירה - כתובת קבורה, ג 'ג'. לספירה - כתובת קבורה, ג 'ג'. לספירה - כתובת הלוויה, סוף המאה הראשונה. לספירה - אנדרטת לוויה עם תבליט, אמצע השני של הספירה. לספירה - כתובת הלוויה, תחילת השלישי ג '. לספירה - כתובת הלוויה, תחילת השלישי ג '. לספירה - כתובת הלוויה, תחילת השלישי ג '. לספירה - אנדרטת הלוויה עם תבליט, 2 - 3 ג. לספירה - אנדרטת הלוויה עם תבליט, ג 'השלישי. לפני הספירה - כתובת הלוויה, ג 'השנייה. לספירה - כתובת הלוויה, תחילת השלישי ג '. לספירה - כתובת הלוויה, ג 'השנייה. לספירה - כתובת קבורה, ג 'ג'. לספירה - כתובת הלוויה - דו לשונית, מחצית ראשונה של ב '. לספירה - כתובת נוצרית, 5-6 לספירה. לספירה - כתובת הלוויה, 6th c. מוֹדָעָה? - כתבה קבורה, 5 עד 6. לספירה - כתובת הלוויה נוצרית, 5 עד 6. לספירה - כתובת הלוויה נוצרית, 3 עד 4. לספירה - כתובת קבורה, 4 עד 5. מוֹדָעָה? - שבר בעל אופי לא בטוח, התקופה הקיסרית הרומית? - מכתב אימפריאלי לקויון המקדוני, מאסומטה - דו לשוני, 2 - 3 ג. לספירה - אנדרטת הלוויה עם תבליט, מניאה ניקומדייה, הרביעי ג. לִפנֵי הַסְפִירָה? - אנדרטת הלוויה עם תבליט, מניאה ניקומדיה - לטינית, תחילת המאה השנייה. מוֹדָעָה? - אנדרטת הלוויה עם תבליט, מפטריס, 2- 3 ג. לספירה - כתובת קבורה, מרחי, ג 'הראשון. לפני הספירה - כתובת קבורה, מרחי, ג 'הראשון. לִפנֵי הַסְפִירָה?

Petsas, Ph.M., M.B. האצופולוס, ל 'גונארופולו ופ' פשידיס. כתובות של Sanctuaire de la Mère des Dieux Autochtone de Leukopétra (Macédoine). (I. לוק.) מלטמה 28. אתונה 2000.

    - שבר, 141/2 לספירה - מניעה על ידי הקדשת עבד, 171/2 לספירה? - 28: מניעה על ידי הקדשת עבד, 191/2 לספירה 36: מניעה על ידי הקדשת עבד, 193/4 - הקדשת (חלק מה?) הכנסה, 192/3 לספירה (למטה) - מניעה על ידי הקדשת עבד , 193/4 לספירה - מניעה על ידי הקדשת עבדים, 193/4 לספירה - מניעה על ידי הקדשת עבד, 210/11 לספירה
  • I. לוק. 63 (ראה 106 להלן) - שבר של מניעה על ידי הקדשה, 213/4 או 215/6 לספירה - 79: מניעה על ידי הקדשת ילד, 230, 231, או 232 לספירה 7: מניעה על ידי הקדשת עבד צעיר, 171/2 לספירה - מניעה על ידי הקדשת עבדים, 233/4 לספירה - מניעות על ידי הקדשת עבדים, 99 (באמצע), מאי 244 לספירה 116 (משמאל), 309 או 311 לספירה 117 (ימין למעלה), 3 באוקטובר 118 לספירה (מימין למטה), 31 באוקטובר. - מניסיונות על ידי הקדשת עבדים - 106 (משמאל), 252/3 לספירה (?) 63 (מימין), 212/3 לספירה 143 (למעלה), לאחר 212/3 לספירה - מנחה בהקדשה, 254 במאי לספירה
  • I. לוק. 116-118 (ראה 99 לעיל) - מניעה על ידי הקדשת ילד, תאריך? - הקדשת עבד, דייט? - שבר, תאריך? - שבר, תאריך? - שבר, תאריך? - שבר של מניעה על ידי הקדשת עבד, תאריך?
  • I. לוק. 143 (ראה 106 לעיל) - שבר של מניעה על ידי הקדשת עבד, ג. 185/6 לספירה? - מניעה על ידי הקדשת עבד, תאריך? - שבר, תאריך? - שבר, תאריך?

EDESSA

קורמק, ג'יי.מ.אר. "כתובות ממקדוניה" שנתון של בית הספר הבריטי באתונה 58 (1963) 20-29.

    - צו אפבי, 180/81 לספירה - כתובת קבורה, 234 לספירה - סטיל הלוויה עם תבליט, 2 - 1 ג '. לספירה - אנדרטת הלוויה עם תבליט, ג 'השלישי. לספירה - כתובת קבורה, ג 'ג'. לספירה - מזבח הלוויות עם תבליט, ג 'השני. לספירה - הקדשה לזאוס היפסיסוס, ג 'השני. מוֹדָעָה

קורמק, ג'יי.מ.אר. "כתובות מאדסה ופאלה המקדוניות" מחקרים שהוצגו בפני דייויד מור רובינסון (1953) 374-381 + צלחות.

    - אנדרטת הלוויה, 128/29 לספירה - מזבח הלוויה, 2 או 3 ג. לספירה - אנדרטת לוויה עם תבליט, 2 או 3 ג. לספירה - מזבח קבורה, 168/69 לספירה - הקדשה לאם האלים, 211/12 לספירה - הקדשת עבד לאם האלים, 237/38 לספירה - מזבח הלוויה לאפיקטטוס, אמצע ג '. לספירה - סרקופג, ב '. מוֹדָעָה?

קורמק, ג'יי.מ.אר. "דו"ח התקדמות על הכתובות היווניות של הטריט מריס ל- IG X" מקדוניה העתיקה. מאמרים שנקראו בסימפוזיון הבינלאומי הראשון שהתקיים בסלוניקה, 26-29 באוגוסט 1968 (1970) 193-202 + צלחות.

דמיטסס, מ.ג. הוא מקדוניה. אתונה 1896.

Papageorgiou, P.N. "Kyrias theas Mas aniketou, epekoou naos en Edessei tei Makedonikei (Vodenois) kai 14 epigrammata," אתנה 12 (1900) 65-88.

    - הקדשת עבד, קסנדרוס, לאמא, דיסטרוס 3, 224 לספירה - הקדשת עבד, פיליפוס ואשתו, טיניה, לאמא, דיוס, 247 לספירה.

Pelekides, S. "Anessaphe Edesses", Archaiologikon Deltion 8 (1923) 259-269.

    - הקדשה לזאוס היפסיסוס לכבוד מ 'ויביוס, עם הקלה, פריטיוס, 51 לספירה - הקדשה לזאוס היפסיסוס עם הקלה, תחילת המאה הראשונה. מוֹדָעָה

Plassart, A. "Inscriptions de Piérie d'Émathie et de Bottiée", Bulletin de Correspondance Hellénique 47 (1923) 163-189.

מיזה

קורמק, ג'יי.מ.אר. "כתובות של פלה, אדסה וברואה", ארכיון für Papyrusforschung 22 (1973) 203-210.

Supplementum Epigraphicum Graecum

פלה

קורמק J.M.R. "כתובות של פלה, אדסה וברואה", ארכיון für Papyrusforschung 22 (1973) 203-210.

דמיטסס, מ.ג. הוא מקדוניה. אתונה 1896.

אדסון, ג '"מקדוניה", לימודי הרווארד בפילולוגיה קלאסית 51 (1941) 125-136.

סטרוק, א. "Inschriften aus Makedonien", מד"א (א) 27 (1902) 305-320.


ממצרים ועד יוון

כאשר אלכסנדר הגדול כבש את מצרים בשנת 332 לפני הספירה, הפולחן לאיסיס היה פורח ומתרחב מעבר לגבולות ארצו. במקום לצנזר את הדת המקומית של המצרים, אלכסנדר אימץ אותה. בעת ביקורו בעיר ממפיס, אלכסנדר הקריב קורבנות לאפיס, אל שור מצרי הקשור גם לאוסיריס, וחיבר את כוח האלוהות לשלטונו שלו. (ראה דיוקנאות המומיות המדהימים והדמויי חיים של מצרים העתיקה.)

לאחר מותו של אלכסנדר בשנת 323 לפני הספירה, אחד מגנרליו, תלמי הראשון סוטר, השתלט על מצרים והמשיך בפועל של סובלנות דתית. שושלת זו, מה שנקרא תלמי, תמשיך לאחד את האליטה החדשה של מקדון עם האוכלוסייה המצרית המקומית באמצעות אמונה.

האי פילה, הממוקם במצרים העליונה ליד גבול סודן המודרנית, היה קדוש לאיסיס. נבנו לה שם מקדשים מאז המאה השישית לפני הספירה. בנייתו של מקדש חדש ומרשים לאיסיס החלה זמן קצר לפני כיבושו של אלכסנדר והסתיימה על ידי תלמי השני פילדלפוס ויורשו, תלמי השלישי אוארגטס, במאה השלישית לפני הספירה.

תחת השלטון התלמי, אספקטים של אוסיריס ואפיס היו משולבים עם תכונות של אלים יווניים, כולל זאוס והאדס, כדי ליצור אלוהות סינקרטית, סראפיס. הקשר שלו עם העולם התחתון, ולכן עם אוסיריס, סייע למסגרי הפולטה התלמית החדשה להתיישב על איזיס כבן זוגו של סראפיס.

מרכז הפולחן שלהם היה באלכסנדריה, מרכז מסחרי מרכזי תחת התלמים. בעיני הסוחרים באלכסנדריה, Isis ו- Serapis נקשרו לשגשוג בנוסף לחיים שלאחר המוות, לריפוי ולפריון.


אומנות הפרובינציות הרומאיות

שבר הטאבלה פאוטינגריאנה, עם העיר רומא באמצע (Österreichische Nationalbibliothek, Hofburg, Vienna).

לקראת אמצע המאה השנייה לספירה כיסה הממשלה הקיסרית הרומית את האימפריה ברשת כבישים מושלמת הבנויה באבנים מצולעות. עותק נאמן למדי של ימי הביניים של מפת האימפריה הרומית נשמר. מפה זו כללה רבות מהערים הגדולות ואפילו את מיקומן של כמה אכסניות בכבישים. מפה זו ידועה בשם “ שולחן פאוטינגר ” או “טאבולה פאוטינגריאנה“.

המרכזים הימיים הגדולים של האימפריה, כמו נמל אוסטיה, היו בעלי מערכת רחוב מפותחת בתוספת מחסנים או מחסנים לאחסון תבואה, שמן ויין. בערים נמל אלה היו גם מקדשים לכל הדתות הנהוגות באימפריה, כמו גם מקומות לבילוי של סוחרים שגרו בה ולזרים המגיעים ממחוזות אחרים לסחור. אוסטיה היה הנמל הראשי של רומא ומרכז סחר חשוב במיוחד עם אפריקה פוטולי, במפרץ נאפולי, היה אחראי על הסחר עם אלכסנדריה ברינדיסי, בדרום איטליה, היה דווקא נמל צבאי וספנות למסחר עם יוון ו המזרח.

הכבישים הרומיים הגדולים הובילו לגרמניה ולגאליה בחציית האלפים, ומשם הובילו לבריטניה ולספרד. בספרד ובגאליה כבישים מודרניים רבים קיימים לפי אותו פריסה של הכבישים הרומיים שבדרך כלל התחקו אחרי קווים ישרים ללא קשר למדרונות המחוספסים, אזורים ביציים -שדרשו מאמץ הנדסי אדיר -, נהרות -שבגינם הם בנו גשרים גדולים -ו אפילו מנהרות.

גשר אלקנטרה, בנהר הטאגוס (אלקנטרה, ספרד), 104-106 לספירה. פונט ג'וליאן (או גשר ג'וליאן), בקלבון, דרום מזרח צרפת, 3 לפנה"ס.

גשרים רבים מחצי האי האיברי הם ממוצא רומאי וכוללים פריסה מעוגלת/עגולה לעבר שפך הנהר ופריסה טריזה כלפי הצד במעלה הזרם. לגשר אלקנטרה יש בכניסתו מקדש קטן המוקדש לגשר המאושר. גשר ענק זה מראה אלגנטיות של קווים והוא אופקי לחלוטין בניגוד לרוב הגשרים הרומיים בעלי פרופיל מקושת (מהמרכז ירדו לכל אחד מגדות הנהר).

פונט דו גארד (או גשר גארד), בנהר גרדון, ורס-פונט-דו-גארד ליד רמולינס, דרום צרפת, כ. 40-60 לספירה. אמת המים של סגוביה, (ספרד), בערך. המאה הראשונה לספירה.

אמות המים הרומיות היו עבודות הנדסה אדירות הדומות לגשרים. אחת מהן, אמת המים של Pont-du-Gard בפרובאנס, היא כמו גשר הכולל שלוש מפלסים של קשתות כשהמים זורמים על הצינור הגבוה. בספרד אמת המים ברמת שלוש המפלסים של סגוביה כמעט שלמה ועדיין נותרו שרידים עצומים של מה שהיה בוודאי הגדול מכולם אמות הרומאים: אמת המים של מרידה מהמאה החמישית לספירה. כדוגמה לאמת רומית דו -מפלסית היא אמת המים של טרגונה. אמות מים רומיות ניתן למצוא גם במחוזות אפריקה.

אמת המים של מרידה או Acueducto de los Milagros (אמת המים של הניסים), מרידה, ספרד, כ. המאה הראשונה לספירה. אמת המים או האמה של אדריאן בזג'ואן, בתוניסיה (אפריקה), 100-199 לספירה.

ברומא כמו גם במחוזותיה, שערי העיר היו מוקפים בעבר בשני מגדלי הגנה. שערים אלה נחשבו גם למבנים קדושים למחצה ומיקומם צוין במדויק במה שנקרא פומרום או מתחם קיר. בכמה ערים אסטרטגיות לדלתות החומות הללו היו ממדים עצומים, המפורסמת פורטה כושי בטרייר (גרמניה) יש שלוש רמות של דיוקנאות. בספרד עדיין יש לערים רבות את שעריהן וחומותיהן הרומיות, אם כי השתנו וקישטו בימי הביניים. הקירות נקטעו לפעמים על ידי מגדלים מרובעים או עגולים כמו בלוגו. ישנם גם שרידים גדולים מהחומות הרומיות הללו בטרגונה, ליאון, אבילה, טולדו, קורדובה ומרידה.

פורטה ניגרה (או השער השחור), בטרייר, גרמניה, 186-200 לספירה. כביש רומאי קדום “Cardo ” בפטרה, ירדן.

פנים העיר הרומית אורבני בדרך כלל על פי התבנית האיטלקית הישנה שהטילה שני כבישים מרכזיים: ה קרדו*(רחוב בכיוון צפון – דרום) וה דקומנוס* (רחוב מזרח-מערב) שצריך לחצות בזווית ישרה. במעבר של שני הרחובות הראשיים הללו נבנה הפורום או הכיכר המרכזית לעתים קרובות עם ארקדות. הפורום כלל את הבזיליקה, המקדש הראשי וחנויות שהקיפו אותה. הדוגמה הידועה ביותר של פורום מעיר רומאית קטנה היא זו של פומפיי. בדרך כלל בכל קצה הפורום הייתה קשת ניצחון ששימשה כדלת כניסה לרחבה המונומנטלית הגדולה. טימגאד, עיר אפריקאית שהוקמה על ידי טראג'אן, מחזיקה בשרידיה הטובים ביותר של עיר רומית אחרי פומפיי. מלבד מקדש הפורום, בעיר רומאית היו בעבר מקדשים אחרים המוקדשים לאלוהות קטנות: לפומפיי היו מקדשים לאפולו, לאיס, למרקורי ולאסקולפיוס.

מטוס של העיר הרומית העתיקה לוקה, המציג את הכבישים הראשיים של קרדוס ודקומנוס. פורום פומפיי. קשת הניצחון של טראג'אן בתוך הריסות העיר הרומית טימגאד.

הרחובות המשניים היו מקבילים לשניהם באמצעות קרדו ו באמצעות דקומנוס ובכך נותן למתווה העיר 8220 מראה משובץ. רשת זו הייתה אופיינית גם במחנות הצבאיים שהוציאו ערים רבות כגון לאון, בספרד וערים אנגליות ששמותיה מסתיימים ב- –ססטר שחיתות עבור הלטינים קסטרה* כלומר בניינים או חלקות אדמה השמורות או שנבנו לשמש כתפקיד הגנה צבאי.

מטוס של המחנה הצבאי הרומי או קסטרה של אינכטותיל בסקוטלנד.

מרכיב חיוני בעיר פרובינציאלית רומאית היה האמפיתיאטרון. כמה שרידי אמפיתאטרון במחוזות אפריקאים הם עצומים. יש גם חורבות אמפיתיאטרון רומאי בנימס וארלס (פרובנס), פדובה ורונה (איטליה), פולה (דלמטיה), אל-ג'ם (אפריקה) …

ארנת נימס, כ. 70 לספירה. (דרום צרפת).

מכל האמפיתיאטרון הרומאי שנשמר עד היום, האחד בפומפיי הוא ללא ספק הכתובות הרבות הוותיקות ביותר המתייחסות אליו מגלות כי היה ידוע בשם אספקטקולו (בידור). ההופעות שהושמעו באמפיתיאטרון רומאי נראו כמו החגיגות הפופולריות שלנו כיום אך מוגדלות מאוד ומדגישות את מהותו האכזרית. הרומאים הקדמונים מחאו כפיים לשפיכות דמים. האכזריות של הקרבות הגלדיאטוריות, שחוגגות בהתלהבות על ידי ההמונים, מקורן במשחקי ההלוויה של האטרוסקים.

האמפיתיאטרון של פומפיי, האמפיתיאטרון הרומי הוותיק ביותר ששרד, בערך. 80 לפני הספירה. פנים האמפיתיאטרון של פומפיי.

בנוסף לאמפיתיאטרון היה ברוב הערים הרומאיות תיאטרון. כדוגמה לתיאטרון הרומי השמור ביותר הוא זה של אורנג ', בגאליה. יש גם את התיאטרון של אספנדוס, באסיה הקטנה, של בוסרה, בסוריה, של טימגד ותוגה באפריקה, והתיאטראות של מרידה, רונדה וסאגונטו בספרד.

תיאטרון אורנג ', באורנג', דרום צרפת, תחילת המאה הראשונה לספירה.

מרכיב חשוב נוסף של עיר רומאית היו המרחצאות הציבוריים כמו אלה שנמצאו בפומפיי וטימגד, או המרחצאות של באת 'באנגליה שעדיין מציגים חורבות של המרחצאות הרומיים הקדומים.

מרחצאות הפורום בפומפיי. המרחצאות הרומיים, באת ', סומרסט, דרום מערב אנגליה, כ. 60 לספירה. הבניין מעל מפלס בסיסי העמודים הוא בנייה מאוחרת יותר, ולא היה חלק מהבניין הרומי. שחזור גביע הטראג'אן באדמליסי, (רומניה), כ. 109 לספירה.

סוג ייחודי מאוד של עיירה רומאית, השונה במקצת מהמחוזות, היו המחנות המבוצרים של הלגיונות הרומיים שגם הם אורבניים בעקבות תוכנית סדירה למדי. העיירות האלה היו פחות או יותר מרובעות, עם בור וחומות, וברחובות שלהן היו מקומות לינה לחיילים כשהחדרים הגדולים יותר שמורים לבכירים בבני פרטוריום. ללגיונות היו גם האמנים הבלעדיים שלהם והראו נטייה לבנייני זיכרון. היצירה החשובה ביותר מבחינה אמנותית של האדריכלים והפסלים הפועלים עבור הצבא הרומי היא האנדרטה הגדולה ליד אדם-קיליס בבסרביה (כיום בתוך רומניה). זה היה מגדל עגול מוצק עם פריז של פילאסטרים המתחלפים עם מטופים ומעליהם היה גג חרוטי ובניית מתומן המחזיקה חלונית שנוצרה עם נשק ושריון. מטופות אלה הכילו קומפוזיציות עם תבליטות שטוחות ודמויות רבות שהיו נותנות השראה מאוחר יותר למוטיבי העיטור ששימשו במהלך ימי הביניים המאוחרים. המגדל של אדם-קיליז מקיים את הסמל הרומי האופייני של פְּרָס*(trofeo). הגביע הוא ממוצא לטיני נידח מאוד והוא שימש כבר בתקופת הרפובליקה והועסק באופן מסורתי עד ימי האימפריה. במקור, הגביע היה עץ או מוט שנטוע במקום בו ניצח הצבא במערכה או בקרב, והיה מעוטר במכלול הנשק שנלקח מהנכבשים. זו הייתה הצעה ל גָאוֹן לוקוסים של המקום בהכרת תודה על הניצחון שהושג. בהתחלה, הגביעים היו עצים מעוטרים בנשק שאליהם נקשרו שני מראשי האויב לרעוב, אך עד מהרה רצו הרומאים שעדויות ההצלחה הצבאיות יהיו קבועות יותר ולכן הם נבנו עם בסיסים מונומנטליים כדי לקיים את הגביע האמיתי. חקוק באבן. דוגמאות נוספות לגביעים הם גביעי פומפיוס בכניסה לספרד ב סיכום של הפירנאים ואוגוסטוס ’ גביעים בכניסה לגאלים בניס.

מטופה (מס '14) של הגביע הטראג'אני, המציג לגיונר רומאי עם דואר מניקה* וחנית עם דאצ'יאן פלקסמן* (מוזיאון אדמקלסי). השרידים המקוריים של גביע טראג'אן (מוזיאון אדמקלסי).

מטבע הדברים, סוחרים וחקלאים החיים במחוזות קיבלו כאמנות רומית רק את האמנות שהביאו הלגיונות, ובתורם טיפחו אמנות מיוחדת שהושפעה במידה מסוימת ממגעם עם הגזעים השונים שחיים בגבולות האימפריה. דוגמה אופיינית לאמנות זו מהמחוזות המושפעים מאמנות צבאית היא זו של התבליטים של מה שנקרא איגלסאול, או טור איגל, שאינו אלא קברו של משפחת סוחרים. זהו מגדל מרובע עם מספר רב של תבליטים וראש פירמידה, צורה שכיחה מאוד בקברים רומיים אפילו מאז השנים הראשונות של האימפריה.

טור האיגל, (איגל, טרייר, גרמניה), כ. 250 לספירה.

תבליטי ההלוויה שנמצאו במחוזות הרומיים כללו לעתים קרובות סצנות חיים יומיומיות המספקות כמה תמונות מעניינות מאוד על המנהגים הרומיים בימי האימפריה האחרונים. מאחד הקברים האלה, ליד נוימאגן, הגיעו כמה תבליטים עכשיו במוזיאון טרייר המודיעים לנו, בהכרות מקסימה, על הדברים האינטימיים ביותר, כמו שיעור שניתן על ידי מנחה בית, או תסרוקת של אשה אצילית. , או פעולת הצגת מתנה, או תשלום חוב.

תבליט המתאר סצנת בית ספר, מהתבליטים “ Neumagen ”, המאה השנייה לספירה. (מוזיאון Rheinisches Landes, טרייר, גרמניה). כוכב הלוויה רומאי המראה זוגות, (המוזיאון הארכיאולוגי, ביירות, לבנון).

מצבות הלוויה מהפרובינציות הצטמצמו לעתים קרובות לסטיל פשוט, ניוון של הלוויות היווניות, והיו דיוקנאות בתוך נישה קטנה או מדליון. לפעמים כמה דיוקנאות של אנשים ממשפחה אחת מצטברים באותה מצבת זיכרון. בספרד נמצאה סוג מיוחד של סטיל עם מעט תבליטים קשת פרסה* בשילוב ורדים גיאומטריים. צורת הפרסה הועסקה על ידי אוכלוסיות הוויזיגות בחצי האי האיברי ומאוחר יותר על ידי הערבים שאולי למדו זאת מהוויזיגותים. עם זאת, לא מאמינים כי צורה זו של קשת הפרסה היא במקור מספרד, מכיוון שהיא לא הופיעה במונומנטים איבריים אחרים, אך במקום זאת הייתה תכופה מאוד בסוריה ובאסיה הקטנה. מכיוון שרוב הסטלות המעוטרות בקשת הפרסה הגיעו מלאון, שם נמצא חיל המצב הרומי של ספרד, ניתן היה לקבל את הצורה הזו של קשת הפרסה, שלימים קיבלה קבלה אדירה בספרד, הייתה במקור מסוריה ומאוחר יותר שהובאו לספרד על ידי הלגיונות הרומאים.

לאמנות הצבאית הרומית הייתה אחידות מסוימת וייתכן שסגנון האמנות הרומנסקי שהופיע מאוחר יותר במחוזות היה תלוי יותר באמנות הצבאית שהביאו הלגיונות מאשר באמנות הרשמית המגיעה מרומא.

רק אחד מהמחוזות הרומיים פיתח אמנות נמרצת, אולי מונומנטלית יותר מזו של רומא עצמה: הפרובינציה המזרחית הרומית. הערים הרומיות בגבולות המדבר היו מפוארות הן נבנו באבנים גדולות ואתגרו בעושר ובהיקף את הטירות המלכותיות העתיקות של הפרסים הסאסאנים.

חורבות רומיות בפלמירה במרכז סוריה.

כמעט כל הערים בסוריה נבנו מחדש בתקופה הרומית. כדי להבטיח את השלטון הרומי בגבולות המזרח, ציוו הקיסרים לבנות שתי ערים באמצע המדבר: בעלבק ופלמירה, בעוצמה כה גדולה שהפתיעה את האסיאתים עצמם. ערים אלה נמצאו במקומות בהם היו מקדשים שמיים המוקדשים להם בעלי*. לפחות נראה כי הדבר מסומן על ידי הכת הנהוגה שם וצורת מקדשיהם hypaethral* או עם שלהם סלה נפתח כמו חצר, ועוד פרטים נוספים על הבנייה הענקית שלהם שמקורם המזרחי לגמרי.

מקדש צדק בבאלבק (לבנון). פנים בית המקדש של באכוס בבאלבק.

הפריסה של בעלבק, עיירה הממוקמת בין דמשק לביירות, תיתן מושג על הסידור הכללי של המקדש.הכניסה הייתה מקורה עם עשרה עמודים המובילים לפטיו משושה ראשון. מאחורי זה הייתה מרפסת ענקית עם המזבח במרכז ושתי בורות מים. מעבר לכך, שהוקם על בימה, היה בית המקדש הגדול של צדק הליופוליטנוס מוקף פורטיקו עם עמודים קורינתיים והפנים של סלה דומה לחצר עם קירות המעוטרים בפאר פילסטרים ונישות. בניין זה, בעל הטורים הגבוהים ביותר בעולם (20 מטר) נבנה בתקופתו של אנטונינוס פיוס.

[להלן שני תבליטים ממקדש צדק בבאלבק]

בנוסף למרכזים הדתיים הגדולים של בעלבק ופלמירה, לערים אחרות בגבול סוריה היה שגשוג מסוים והתעצרו מכיוון שהיו מרכזי מסחר וקניות חשובים בין ערי אסיה והמחוזות שכבר הרומנו. דוגמאות טובות הן בוסרה ופטרה בירדן. בפטרה נחצבו חזיתות הקברים והבתים בסלע. לרובם היה אותו סגנון חצי קלאסי: עמודים המחוברים לקירות וארכיטראב עם צלעות מוזרות של קרבות מתנודדות. אחת המונומנטים הללו שנקראו על ידי הערבים ה אוֹצָר שֶׁל שלמה נראה שהיה מקדש כפי שנקרא אל דיר או מנזר.

חזית אל ח'זנה (“ האוצר ” ידוע גם בשם “ אזור שלמה ”) בפטרה, ירדן, המאה הראשונה לספירה. Ad Deir (או “ המנזר ”) בפטרה, ירדן, המאה הראשונה לספירה.

במזרח, עד המאה השלישית, הייחודיות של האמנות הרומית הייתה הבעיה להחליט אם למחוז מסוים היה חלק חשוב בהתפתחות האמנותית של הצורות האמנותיות הרומיות הישנות או שהשפיע על התפתחות האמנות הנוצרית הקדומה. כפי שהנחנו שהאמנות הצבאית של המחוזות הרומיים המערביים סייעה ביצירת הקישוט הרומנסקי מימי הביניים, באותו אופן הנחנו גם שהאמנות הרומית והמזרחית המשולבת מסוריה הייתה צריכה להשפיע רבות על האמנות הביזנטית הנוצרית.

מיטראום בהריסות אוסטיה אנטיקה, איטליה.

כתות דתיות זרות היו כלי להכנסת סגנונות אמנותיים ברומא, אפילו מאז ימי הרפובליקה האחרונים. ממצרים ייבאה רומא את כתות האיסיס והסראפי, שהובאו על ידי ותיקי מלחמות האזרחים. סרפיס, האל המקומי של אלכסנדריה, זוהה מאוחר יותר עם אסקולפיוס. במחוזות הציגו הלגיונרים את פולחן אל השמש מיטרה ממוצא איראני. היו Mithraeums*או מקדשים לפולחן מיטרה באנגליה, הריין, אפריקה, צרפת וספרד. המסירות למיתרה הגיעה לכל אזורי הגבול שבהם שהו הלגיונות הרומיים. קבוצת מיטראס כורעת על השור ומוכנה לשחוט אותו (טאורוקטוני*) היה מיוצג לעתים ביופי רב. למרות שהיו וריאציות קטנות, התכונות הבסיסיות של סצנת הטאורוקטוניה המרכזית היו אחידות ביותר. פסל זה הונח בדרך כלל על המזבח התת -קרקעי של המיתראום שבו נערכו הטקסים הדתיים, זו הייתה דרך שבה הדת הפרסית העתיקה הזו הותאמה למנטליות ההלניסטית והרומית של אותם ימים. המתראיזם היה פופולרי מאוד בקרב החיילים הרומיים והגיע לשיאו בסביבות המאות השנייה או השלישית לספירה, אם כי כדת יריבה לנצרות המתהווה. המיתריזם נלחם נגדו בשל חיקויו השטני לכאורה של טקסים נוצריים וכך נדחק על ידי המאה הרביעית.

טאורוקטוני או מיטראס הורגים את השור, כ. המאה השנייה לספירה, שיש (המוזיאון הבריטי).

בַּעַל: כותרת ומשמעות מכובדת “lord ” בשפות השמיות הצפון -מערביות בעת העתיקה. משימוש בו בקרב אנשים, הוא החל ליישם את האלים. השם בעל היה קשור במיוחד לאל הסערה והפריון חדד והופעותיו המקומיות. התנ"ך העברי כולל שימוש גנרי במונח בהתייחסות לאלויות לבנטיות שונות, שבסופו של דבר הוגדרו כאלות שווא. שימוש זה השתלט על הנצרות והאסלאם, לפעמים בצורת בעל זבוב בדמונולוגיה.

קרדו: השם הלטיני שניתן לרחוב צפון-דרום בערים רומיות עתיקות ובמחנות צבאיים כמרכיב בלתי נפרד מתכנון העיר. ה cardo maximus היה הרחוב הראשי או המרכזי בכיוון צפון – דרום.

קסטרום: (pl. קסטרה). ברפובליקה הרומית ובאימפריה הרומית, המילה הלטינית קסטרום הייתה בניין, או חלקת אדמה, המשמשת כמחנה צבאי מבוצר. קסטרום היה המונח ששימש לגדלים שונים של מחנות כולל מבצר לגיונרי גדול, קטן יותר עזר מבצרים, מחנות זמניים, ומבצרים מצויינים ”. הצורה הזעירה קסטלום שימש למבצרים.

דקומנוס: בתכנון העיר הרומית, דקומנוס היה כביש ממזרח-מערב בעיר רומאית, קסטרום (מחנה צבאי), או קולוניה. הדקומנוס העיקרי היה ה דקומנוס מקסימוס, שבדרך כלל חיבר את פורטה פראטוריה (במחנה צבאי, הקרוב ביותר לאויב) אל פורטה דקומנה (הרחק מהאויב). באמצע, או גרומה, ה דקומנוס מקסימוס חוצה את הניצב קרדו מקסימוס, הכביש הראשי מצפון לדרום שהיה הרחוב הראשי הרגיל. ה פוֹרוּם היה ממוקם בדרך כלל בצומת זה של הכביש דקומנוס מקסימוס וה קרדו מקסימוס.

פאלקס: נשק בעל להב מעוקל שהיה חד בקצה הפנימי בו השתמשו התראקים והדאקים - ובהמשך וו המצור בו השתמשו הרומאים.

קשת פרסה: קשת הפרסה (בספרדית: ארקו דה הרדרורה), המכונה גם הקשת המורית וקשת המנעול, היא הקשת הסמלית של האדריכלות האסלאמית. קשתות פרסה יכולות ללבוש צורה מעוגלת, מחודדת או עם אונות. קשתות פרסה ידועות מסוריה הטרום אסלאמית, שם שימשה את הטופס עד המאה הרביעית לספירה. עם זאת, זה היה בספרד ובצפון אפריקה (לשם זה הגיע מספרד) שקשתות פרסה פיתחו את צורתן האופיינית. לפני הפלישה המוסלמית לספרד, הוויזיגותים השתמשו בהם כאחד המאפיינים האדריכליים העיקריים שלהם. המזרבים אימצו גם סגנון קשת זה לאדריכלות שלהם ולכתבי יד מוארים.

Hypaethral: (מהלטינית hypaethrus, מיוונית קדומה חופאיטרוס, hupo- “under ” and ather “sky, air ”). מקדש עתיק ללא גג.

מניקה: (לָטִינִית: מניקה , “sleeve ”). סוג של מגן זרוע מברזל או מברונזה, עם מקטעי מתכת מעוגלים וחופפים, לוחצים על רצועות עור, שחובשים על ידי גלדיאטורים רומיים שנקראו crupellarii, ובהמשך על ידי חיילים.

מיטראום: (מהלטינית, pl. Mithraea). מקדש מיתרי גדול או קטן, שהוקם בעת העתיקה הקלאסית על ידי מתפללי מיטראס. ניתן לתארך את רוב מיטרה בין 100 לפנה"ס ועד 300 לספירה, בעיקר באימפריה הרומית. המיתראום היה או מערה או מערה טבעית מותאמת, או מבנה המחקה מערה. במידת האפשר, נבנה המיתראום בתוך או מתחת לבניין קיים. בעוד שרוב מיתריה נמצאים מתחת לאדמה, חלקם כוללים חורים פתוחים בתקרה כדי לאפשר מעט אור להיכנס, אולי כדי להתייחס לחיבור של היקום ולחלוף הזמן. ניתן לזהות את המקום של מיתראום גם על ידי הכניסה או המבואה הייחודיים שלו, הניצבים ממול מקיר דמוי אפסיס שבו ניצב מזבח על אחורי, לעתים קרובות בהפסקה. המערה והמסעדה שלו היו מורמות ספסלים לאורך הקירות הצדדיים לארוחה הטקסית.

טאורוקטוני: שם מודרני שניתן לתבליטים הפולחניים המרכזיים של המסתורין המיתראיים הרומיים. הדימויים מתארים את מיטראס הורג שור, ומכאן השם טאורוקטוני אחרי המילה היוונית טאורוקטונים (ταυροκτόνος, “ הרג בול ”). הוא נבדל מהשחיטה הפולחנית של שור ברומא העתיקה וידוע בשם טאורובוליום, שהיה מעשה פולחן של הורגת שוורים בפועל שביצעו יוזמי תעלומות מגנה מאטר או סייבל.

פְּרָס: טרופיון (ביוונית: τρόπαιον, בלטינית: tropaeum), משם נגזרת האנגלית “trophy ”, היא אנדרטה יוונית עתיקה ומאוחר יותר רומאית שהוקמה כדי להנציח ניצחון על אויב אחד. בדרך כלל זה לובש צורה של עץ, לפעמים עם זוג ענפים דמויי זרוע (או, בזמנים מאוחרים יותר, זוג הימורים הממוקמים לרוחב) שעליהם תלויה שריון של אויב מובס ומת. ה tropaion לאחר מכן מוקדש לאל בהודיה על הניצחון.


קטקומבה עם מומיות מהתקופה הרומית במצרים העתיקה שהתגלתה בשטח קבורה עצום

ארכיאולוגים גילו קטקומבה עתיקה המכילה מומיות ועוד כמה פריטים מהתקופה הרומית במצרים בנמקרופולית סאקארה.

הקטקומבה הרומית וסוג בית הקברות התת -קרקעי של מדשה עם גלריה תת -קרקעית ונחשפו במהלך חפירות שערך נוזומו קוואי מאוניברסיטת קנזאווה ביפן, היומון המצרי אל-אחראם דיווחו.

החוקרים אומרים שהקטקומב מתוארך למאה הראשונה או השנייה לספירה, אז מצרים הייתה תחת שלטון רומאי.

מצרים הפכה למחוז רומאי בשנת 30 לפני הספירה. לאחר שהקיסר אוגוסטוס העתידי דחה את המלכה קליאופטרה השביעית וסיפח את הממלכה התלמית לאימפריה הרומית.

השטח, שהקיף את רוב מצרים של ימינו, היה בעל כלכלה מפותחת ביותר והיה ללא ספק המחוז העשיר ביותר מחוץ לאיטליה של ימינו. הוא אבד לערבים מוסלמים, שהשלימו את כיבושם בשנת 646 לספירה.

על פי הארכיאולוגים, הקטקומבה נמצאה במדרון הסלע המזרחי של רמת הסקרה הצפונית.

"אזור זה מעולם לא נחקר בעבר על ידי משימה ארכיאולוגית", אמר קוואי לאל אחראם.

סאקארה היא מקום קבורה עתיק ועצום ומדאש הממוקם דרומית לקהיר ומדשת'ה שפעם שימשה כנקרופוליס לבירת מצרים העתיקה ממפיס.

לדברי קוואי, הקטקומבה בנויה ממבנה לבנים בוץ קמור עם גרם מדרגות המוביל לכניסה וחדר ארוך שנחתך מאבן גיר דקה, באורך של כ -50 רגל וברוחב 6.5 רגל.

בתוך חדר הסלע הזה, הצוות מצא פסל טרקוטה שלם של איזיס-אפרודיטה בגובה של כ -23 סנטימטרים. אלוהות זו היא צורה של האלה המצרית איזיס בשילוב היבטי הפוריות הקשורים לאלה היוונית-רומית אפרודיטה.

הצוות מצא גם לוח אבן מסוג stele & mdasha המשמש לצרכי הלוויה בעולם העתיק ותיאורי mdash המציגים את האלים סוקר, תות 'ואנוביס, וכן כמה כתובות יווניות. קוואי מציע שסטל זה שימש מספר פעמים וכי הכתובות היווניות נוספו במועד מאוחר יותר.

קרוב לסטלה, הצוות מצא חמישה צלמיות טרקוטה של ​​איזיס-אפרודיטה, כמה כלי חרס וזוג פסלי אריות שומרי גיר בגודל של כ -22 סנטימטר. לבסוף, הצוות אמר כי זיהו שרידי אדם ומומיות בקטקומבות.

"זהו הגילוי הראשון של קטקומבה רומאית בסקארה", אמר קוואי וציין כי האתר מציג את סימני התרבות המצרית והיוונית-רומאית.


קלחס ונבואות האיליאדה

למרות צירופו של ראש סראפיס, ששוחזר ושוחזר במאה ה -18 לספירה, הסצנה הכוללת של תבליט במוזיאון ג'יי פול גטי מציגה את קלצ'ס, החובב הארגבי שהעניק אפולו את מתנת הנבואה. באיליאדה של הומרוס (II.300-30), הרואה ניבא כי מלחמת טרויה תימשך תשע שנים לאחר שצפה בנחש טורף את דרור האם ושמונת גוזליה. הסגנון האקלקטי של התבליט משלב צורה של סטייל בעליית הגג הקלאסית המאוחרת עם אלמנטים נוףיים שנלקחו מהרפרטואר ההלניסטי. הוא התגלה בשנת 1774 ברומא וקיה בוילה דיי סטה באסי, שהייתה שייכת למשפחת הסנאטורים של C. Bellicus Calpurnius Apolaustus. לוח כזה עשוי לקשט ספרייה שהורכבה על ידי פטרון תרבותי הבקיא בספרות יוונית. בצד התחתון כתובת יוונית בלטינית שכתוב עליה XEANTHE — כנראה גרסה של Xanthe, השם הקודם של טרויה.

קלצ'ס הוא שניבא שכדי לזכות ברוח נוחה לפריסת הספינות היווניות שנאספו באוליס בדרכן לטרויה, אגממנון יצטרך להקריב את בתו, איפיגניה, כדי לפייס את ארטמיס, שאגממנון פגע בו. קלצ'ס גם אומרת ליוונים כי יש להשיב את כריסייס השבוי לאביה קריסס על מנת לגרום לאפולו לעצור את המגיפה ששלח כעונש: הדבר עורר את ריב הגיבור אכילס ואגממנון, הנושא המרכזי של האיליאדה. מכיוון שמלכים יכולים לעשות כרצונם, קלצ'ס מוצא צורך להישען על תמיכתו של אלוף, אכילס, המתנגד לאגממנון בעצרת. אגממנון מסרב לקבל את הצו של אפולו שהוא צריך לוותר על הפרס שלו, אבל עוקף אותו על ידי קבלת פרס אכילס ’. בהמשך "חמתו של אכילס", שהוא כעס צדק בשם הרצון האלוהי. בעזרת האלים, אכילס נאבק להשיב את הצדק.

תיאורים של קלצ'ה נמצאו גם במאות ה -5 לפני הספירה מראות אטרוסקיות וקלצ'ה יחד עם דמויות אחרות של מלחמת טרויה היו נושאים פופולריים של שטיחי שטיחים מהמאה ה -16.


מוזיאון ג'יי פול גטי

תמונה זו זמינה להורדה, ללא תשלום, במסגרת תוכנית התוכן הפתוח של Getty.

הקלה עם הצופה קלצ'ה

לא ידוע 145 × 99.5 × 26.6 ס"מ, 408 ק"ג (57 1/16 × 39 3/16 × 10 1/2 אינץ ', 899.4768 ליברות) 72.AA.160

תמונות תוכן פתוח נוטות להיות גדולות בגודל הקובץ. כדי להימנע מחיוב נתונים פוטנציאלי מהספק שלך, אנו ממליצים לוודא שהמכשיר שלך מחובר לרשת Wi-Fi לפני ההורדה.

מוצג כעת ב: Getty Villa, גלריה 206, איסוף עתיקות

צפיות חלופיות

פירוט של קן

פירוט של גריפין (קדמי)

פירוט של ראש בתצוגה ראשית (קדמי - אופקי)

3/4 קדמי ימני

3/4 קדמי שמאלי

פירוט של נחש

פירוט פרופיל ימין של גריפין

פירוט פרופיל שמאלי של גריפין

פירוט של ראש הפנים בחזית בגובה העיניים

פירוט של הראש בתצוגה הראשית (קדמי - אנכי)

פרופיל שמאלי של גריפין (עם פרטי כנף)

פרטי אובייקט

כותרת:

הקלה עם הצופה קלצ'ה

אמן/יוצר:
תַרְבּוּת:
מקום:

לאורך Via Appia Antica, Villa dei Sette Bassi, Roma Vecchia, איטליה (נמצא המקום)

הקלה לספירה 140–160 ראש 170–190

בינוני:
מספר אובייקט:
ממדים:

145 × 99.5 × 26.6 ס"מ, 408 ק"ג (57 1/16 × 39 3/16 × 10 1/2 אינץ ', 899.4768 פאונד)

כיתובים:

כְּתוֹבֶת. ΞΕΑ [Ν] ΘΕ ("Xeanthe")

מַחלָקָה:
מִיוּן:
סוג אובייקט:
תיאור אובייקט

בתבליט זה יושב גבר מזוקן בפרופיל ימין על שרפרף בעל ארבע רגליים (דיפרוס) עם רגליים מגולפות וכרית, ומניח את רגליו על שרפרף. כשידו השמאלית מורמת אל המחאה שלו במחווה מהורהרת, הוא תומך במרפקו השמאלי על מטה מסוקסת בידו הימנית. מתחת לכסא נמצא גריפין, סמל אפולו, אל הנבואה. מעל כתפו השמאלית הוא לובש הדמיה המכסה את פלג גופו התחתון וסנדלים. סביב העץ שלפניו מפותל נחש, המאיים על קן של בני נוער ושתי ציפורים בוגרות הניצבות בענפים. ראש השיש הפנטלי הוא עתיק אך אינו שייך לתבליט המקורי שהוא שוחזר ושוחזר במאה ה -18. התסרוקת וההבעה המפוכחת שייכים לאלוהות, וחור בכתר לחיבורו של קלתוס מזהה אותו כראשו של האל סראפיס.

למרות הוספת ראש של Serapis, הסצנה הכוללת מתארת ​​את Calchas, החובב הארגני לו נתן אפולו את מתנת הנבואה. באיליאדה של הומר (II.300-30), הרואה ניבא כי מלחמת טרויה תימשך תשע שנים לאחר שצפה בנחש טורף דרור ואם ושמונה גוזליה. הסגנון האקלקטי של התבליט משלב צורה של סטייל בעליית הגג הקלאסית המאוחרת עם אלמנטים נוףיים שנלקחו מהרפרטואר ההלניסטי. הוא התגלה בשנת 1774 ברומא וקיה בוילה דיי סטה באסי, שהייתה שייכת למשפחת הסנאטורים של C. Bellicus Calpurnius Apolaustus. לוח כזה עשוי לקשט ספרייה שהורכבה על ידי פטרון תרבותי הבקיא בספרות יוונית. בצד התחתון כתובת יוונית בלטינית שעליה כתוב XEANTHE - ככל הנראה גרסה של Xanthe, שמו הקודם של טרויה. ייתכן שהכתובת פעלה כתג המציין את מיקום התבליט.

מקור
מקור

נמצא: לאורך ויה אפייה אנטיקה, וילה דיי סטה באסי, רומא וקיה, איטליה


קיוסק של נקטנבו

& העתק kairoinfo4u - הקיוסק של נקטנבו I

הקיוסק של נקטנבו הוא א אולם בעל עמודים ללא גג שהיו במקור 14 עמודות, מתוכן נותרו שישה. קירות המבואה מעוטרים בתבליטים של המלך המקריב פריטים שונים לאלים. קירות המסך של הקיוסק מחוברים על ידי עמודי האתור ומעליהם uraei גילופים (נחש).


מסלוניקה הרומית לנוצרית הקדומה: לימודי דת וארכיאולוגיה. לימודי תיאולוגיה של הרווארד 64

מסלוניקה הרומית ועד הנוצרית הקדומה מצליח להפליא להפגיש בין מומחים בתחומים שונים - ארכיאולוגיה, לימודי הברית החדשה, היסטוריה עתיקה, אפיגרפיה - להטיל אור חדש על העיר העתיקה החשובה הזו. מאמרים אלה הוצגו בכנס מעורר בוודאי בבית הספר לאלוהות הארוורד בשנת 2007. הפרסום שייך לסדרה שבה כבר הופיעו כרכים על אפסוס, פרגמון וקורינתוס. השינוי הדתי הוא הנושא המרכזי אך יצירה זו, כמו מבשריה, רחבה בהיקפה ונוגעת להיסטוריה פוליטית, חברתית-כלכלית ותרבותית. כל המאמרים באנגלית והביבליוגרפיות יסודיות ומעודכנות. במיוחד לנושאים הארכיאולוגיים יותר, שבהם רוב המחקרים פורסמו ביוונית, הספר שימושי להנגשת המלגות על העיר לקהל רחב יותר. היצירה מחולקת לשני חצאים, עם שבעה פרקים על האימפריה הרומית הקדומה, שבעה על העת העתיקה המאוחרת והתקופה הביזנטית. זוהי מחווה לאיכות הגבוהה והעקבית של התרומות שאי אפשר להתגבר עליה בקלות על סקירת ספר זה.

פרק ראשון מאת פנטליס מ. ניגדליס בוחן את העדויות האפיגרפיות (44 כתובות בעיקר הלוויה) ל"התאגדויות מרצון "בסלוניקē במשך שלוש המאות הראשונות לספירה. הטקסטים היווניים כלולים כנספח. לסלוניק היה יותר מחלקו ההוגן של האסוציאציות, שהוסבר כאן באופייה הקוסמופוליטי של העיר. נושאים מרכזיים נדונים היטב, ביניהם: סוגי עמותות (קבוצות דתיות שולטות), פעילויות (המעיד ביותר הן ארגון הלוויות וחגיגות), הרכב (יותר מ -60% מהחברים היו אזרחים רומאים), ארגון פנימי וכספים. ניגדליס מסיק כי העמותות היוו תגובה לאפשרויות המוגבלות של אנשים בעלי מעמד נמוך להשתתף בפוליטיקה המוסדית.זה מתאים לפרשנויות קודמות של עמותות וולונטריות במזרח היווני, אם כי הראיות מסלוניקה אינן מספקות תובנות חדשות רבות בנושא זה כללי יותר.

הפרק השני מתחבר היטב עם הראשון. כאן מציע ריצ'רד ס 'אסקו כי יש להבין את ההתאחדות ההתנדבותית של סלוניקי בהקשר שבו יש להבין את הפעילות של קבוצת ישו המוקדמת של העיר (כהונתו כדי להימנע מכינוים הנוצרי מבחינה אנכרוניסטית). עיקר הטענה היא כי קטע במכתב הבדוי (כנראה) של פאולוס, 2. הסלוניקים, דוגל בהענשת התנהגות עבירה כלשהי על ידי מניעת הזכות להשתתף בטקסי אכילה קהילתיים. המילוי מילא אפוא תפקיד דומה בחייה של אותה קבוצה כפי שעשתה בעמותות: היא חיזקה את הקשרים החברתיים וכפופה באופן כללי לכללים ותקנות. המאמר מתבסס על עבודות קודמות של אסקו, בהן הוא טען כי מתפללי ישו הראשונים בסלוניקē יצאו מהתאחדות מקצועית קיימת.

פרק 3 מאת מלאני ג'ונסון-דה-באופרה בוחן את נוכחותם של אנשים/אנשים (מונחה) בקרב מתפללי המשיח המוקדמים בעיר. נקודת המוצא שלה היא היעדרותן האפשרית של נקבות מאות 1. סלוניקה של פאולוס (סוגיה התלויה במה שהוא התכוון במילה "אדלפוי"). הערותיו של ג'ונסון-דה-באופרה על האופן שבו הכתיבה המלומדת, כמו עדויות קדומות, קבעה את התרשמותנו ממקומן של נשים בעת העתיקה, הן בכלל והן עבור סלוניקי בפרט, הן תובנות. פסקת הפתיחה דנה בכל מקום של נשים בתרבות החומרית של התקופה, אך עדות זו מתעלמת במידה רבה כאן מתחומי הלימוד הנדונים בפרק שלה בנושא "ארכיאולוגיה" (דת פגאנית, התאגדויות וולונטריות והפולחן הקיסרי) כולם נובעים בעיקר מאפיגרפיה. ועדויות ספרותיות. ההצעות של ג'ונסון-דה-באופרה לדרכים שבהן נשים עשו מו"מ על זהותן בתוך הקהילה הדתית שלהן ובתוך החברה כולה הן ספקולטיביות אך מרחיבות בצורה מועילה את מגוון הפרשנויות הפוטנציאליות שלנו.

1. הסלוניקים שוב נושאים של פרק רביעי. כריסטין מ.תומס טוענת באופן משכנע כי הוראותיו של פאולוס על טוהר הגוף התמידי במכתב נועדו להבדיל בין הנוצרים הקדומים לבין תושבי העיר "הגויים" (הפגאנים) בעיר, שחוקי הטוהר שלהם - המעידים באופן נרחב מהעולם היווני, אם כי לא במיוחד עבור Thessalonikē - מיושם בדרך כלל בהקשרים ספציפיים לחלל כגון מקדשים וטמנים. הערה אחת קריטית: הצפרנים האתונאים מוצעים (עמ '166) כהקבלה לשבטים הסלוניים למרות שהשבטים האתונאים נראים השוואה שימושית יותר. הפראטים האתונאים איבדו את חשיבותם בתקופה הקלאסית המוקדמת, בעוד שקוטבים רבים, כולל אתונה, אורגנו על ידי שבט עד ימי פאולוס הקדוש.

הפרק של הלמוט קסטר בנושא הדת המצרית נוגע במידה רבה לשמה שנקרא Serapeion של העיר (נחפר בשנת 1939). לראשונה השרידים האדריכליים, וכמה מהממצאים והכתובות החשובים ביותר, מתפרסמים יחד באנגלית. ישנן עדויות לסגידה לאיסיס, לסראפיס ולדיוניסוס ולכת ריפוי. זה לא יכול היה להיות המקדש הראשי של העיר סרפיס מכיוון שהוא קטן מדי. שלא כמו מקדשים יווניים טיפוסיים נראה כי זה היה מקום לאנשים להתאסף בפנים, מבשר אפשרי של כנסיות נוצריות. כמו כן נדונה כוכב הקלה מסקרן לאנוביס, שנמצא במקומות אחרים בעיר, שהוקדש על ידי אגודת אוכל. קסטר מציע כי 69 הכתובות הנוגעות לכתות המצריות בסלוניקē ראויות להתייחסות נוספת.

Thea Stefanidou-Tiveriou, ביחד עם Nigdelis, מכין בימים אלה מחקר על ג. 290 סרקופגים של רומן סלוניקē. תרומתה כאן היא פרסום מקדים של יצירה זו. תחילה היא מציגה סקירה כללית של העדויות לאנדרטאות הלוויה הרומיות (כולל כדים ותבליטים קבריים) הסוגים העיקריים נדונים ושאלות של השפעה סגנונית ומוצרית נשקלות. נושא שחוזר על עצמו הוא שההשפעה השולטת הייתה מהמזרח היווני ולא מהמערב הרומי. זה מדגיש את המסקנה העיקרית של סטפנידו-טיבריו, המגובה במחקרים אונומטיים, שמספר רב של האנשים המיוצגים על ידי מונומנטים אלה הגיעו או היו בעלי קשר משפחתי עם ערים באסיה הקטנה. היא גם מציעה העדפה חזקה למונומנטים מתוצרת מקומית. היכן שנבחר יבוא בעליית גג יקרה יותר, זו לא הייתה שאלה של ראוותנות אלא של העדפה לסצנות המיתולוגיות המשוכללות המתוארות.

חוקרים רבים טענו כי מכתבו השני של פאולוס לסלוניקים הוא פסאודפיגרפי. סטיבן ג'יי פריזן בפרק שלו הולך רחוק יותר וטוען שמדובר בזיוף - ניסיון מכוון להטעות את הקורא לחשוב שפול הוא המחבר, בניגוד לאות כמו 3. קורינתים, ששואבת לגיטימציה משמו של פול אך עושה מינימלי המאמץ להיראות כאילו נכתב על ידי השליח. על ידי הדגשת קטעי מפתח שבהם טקסט המכתב בניגוד מפורש לסמכותו שלו לבין התקשורת המילולית של פאולוס לקהילה, טוען פריזן כי המכתב מספק הצצה חשובה לשלב בהיסטוריה המוקדמת של הכנסייה כשהמילה הכתובה החלה להתעלות על התקשורת שבעל פה כמקור העיקרי לסמכות הדתית.

Slobodan Ćurčić, בפרק הראשון של חלק ב ', מתאר בתמציתיות את המבנים הנוצריים העיקריים ששינו את הנוף העירוני של סלוניקē בין המאות ה -4 וה -6 לספירה: הרוטונדה, בזיליקות האגיוס דמטריוס ואצ'ירופויאטוס ושתי כנסיות נוספות הידועות רק מהארכיאולוגיה . השיקולים שלו לגבי ההשפעה של מבנים אלה על העיר כולה הם, עם זאת, מעט מעורפלים, בעיקר משום שהמושג המרכזי שלו "איקונוגרפיה עירונית" אינו מוגדר. הוא משתמש בה כדי להתייחס למראה העיר בפועל ולא לייצוג מבנים, כפי שהמונח עשוי לגרום לנו לצפות. הניסיון שלו לחבר את ההתפתחויות בסלוניקה עם דימויים של כנסיות בפסיפסים מערים עכשוויות לא ממש אומר לנו הרבה, פרט לכך שכנסיות גרמו לערים להיראות נוצריות יותר. הנתונים התומכים יכלו להיות חדים יותר, וזה גורע מההשוואה של čurčić בין סלוניץ 'לפיליפי שלמפת העיר ההיא בעמוד 234 אין מפתח.

הפרק של ג'יימס סקדרוס באמת עוסק בסמכות אפיסקופלית מאשר בזהות, כפי שכותרתו מבטיחה. במהלך המאות הרביעית והשישית לספירה הייתה סלוניק ē עיר ​​שנקרעה לשני כיוונים: מבחינה אדמיניסטרטיבית היא נפלה במסלול של קונסטנטינופול אך מבחינת יחסיה לכנסייה הייתה מכוונת מערבה, בהיותה בית של רומא. מאזן הכוחות המסוכן בין מזרח למערב, בין כנסייה למדינה עבר שינויים והתאמות בלתי פוסקים - היסטוריה שסקדרוס מציג לשבח. סקדרוס מגיע למסקנה כי פולחן סנט דמטריוס היה מקודם בסופו של דבר כמקור אלטרנטיבי לסמכות דתית כאשר העיר התבודדה יותר ויותר מרומא וככל שכוחו של המחוז הפרטורי, שהתבסס שם, ירד. ברגע שהכת הדמטריוס תופסת את מרכז הבמה בדיון ההתמקדות בזהות מתחדדת, אך אנו לומדים יותר על מה שהתכוון הקדוש לבישוף מאשר לאוכלוסיית העיר כולה.

שני הפרקים הבאים עוסקים בתרבות החומרית של חיי היומיום בעיר העתיקה המאוחרת. דמטרה פפניקולה-בקירטזי דן בראיות הקרמיות ובאנסטסיוס אנטונראס בכלי הזכוכית. השיקולים שלהם לגבי טיפולוגיות וטכניקות ייצור צפויים לעניין ביותר את המומחים בתחומים אלה, אך שניהם מציגים את החומר בצורה נגישה עבור מי שאינו מומחה. שני הפרקים מקדישים תשומת לב רבה גם להקשר החברתי, התרבותי, הכלכלי והדתי שבו נעשה שימוש בחפצים העשויים מחומרים אלה.

עבור קורא שאינו מכיר את האתר, הפרק של אריסטוטלס מנטוס על מה שנקרא ארמון הטטררכי היה נהנה ממידע מבוא נוסף הנוגע למכלול כולו. במקום זאת הוא מגיע במהירות להתייחסות לחלקי הבניין המוכרים ביותר מבחינה ארכיאולוגית, האוקטגון, בזיליקת הארמון והחצר הצפונית. אף על פי כן תרומתו חשובה כדיון הראשון בבניין מרכזי זה באנגלית. הפרשנויות שלו לשלבי הבניין השונים משכנעים, ונקודות מבט חלופיות קודמות נידנות ומוזכרות בצורה שימושית. מנטוס טוען כי חוקרים טועים לחשוב שהארמון נבנה בנקודת זמן אחת. הוא מציע שנכון יותר לקרוא לו "הארמון הביזנטי" מאשר להתייחס אליו כארמונו של גלריוס, הבונה כביכול שלו.

הפרק של לורה נסראללה עוסק בפרשנות הפסיפס החמישי של ג 'באפסיס הכנסייה הקטנה של מוני לטומו (נחשפה בשנות העשרים). הוא מתאר את ישו חסר זקן, עומד על קשת בענן, מלווה בשני גברים נוספים ובכמה בעלי חיים. בעבר, חוקרים ניסו לזהות סצינה מקראית ספציפית. נסראללה טוען שעלינו לאפשר ריבוי משמעויות מכיוון שהדימוי נוצר לפני שהקאנון של הספרות הנוצרית התקבע בנוקשות. ההשפעות שהיא מציעה כוללות גילויים ואותו של פאולוס 1. תסלוניקים. כאן היא דנה בדרשה של ג'ון כריסוסטום בה היא מסתמכת על קטעים מקראיים שונים, עדות ישנה וחדשה, כדי להבהיר את מכתבו של פאולוס לקהילתו. האופן שבו הדרשה משלבת הפניות אלה להפקת משמעות היא מקבילה משכנעת לאינטרטקסטואליות שלדעת נסראללה יכולה להתגלות בפסיפס. לטיעוניה, כפי שהיא מדגישה, יש רלוונטיות רחבה יותר לאופן שבו אנו מפרשים תמונות נוצריות מוקדמות ומדגישים את הבעיות בתעדוף טקסטים בכך.

צ'אראלמבוס בקירטזיס, המתאים לפרק האחרון, שוקל היבטים של הפיכתה של סלוניקה מרומית לעיר נוצרית. שני תחומים מטופלים. ראשית הוא מחבר בין ההיבט המרפא של פולחן סנט דמטריוס לבין הדת הפגאנית הישנה. Serapis, במקום Asklepios מוצע כמבשר הסביר ביותר. החלק השני של הפרק בוחן את השפעת התיאטרון, במיוחד פנטומימה, בתרבות העיר העתיקה המאוחרת. בקירטזיס טוען באופן סביר שדיאלוג תסריטאי שנשמר בנסים של דמטריוס הקדוש הוא למעשה פנטומי רומאי מאוחר עם שמות הדמויות שהשתנו כדי להעניק למחזה משמעות נוצרית חדשה. דיאלוג שני בתסריט שסובב סביב משפט של קבוצה של אנוסים נוצרים נטען כי הוא פנטומי מהעת העתיקה המאוחרת יותר מאשר תמלול של משפט אמיתי שלפעמים הוא נלקח אליו.

סכנה באוספי עיתונים כאלה היא שהקוראים יתייעצו רק עם אלה הקשורים ישירות לתחום העניין שלהם. אולם ספר זה ראוי לקריאה מכריכה לכריכה, ומבקר זה למד רבות מכך.


צפו בסרטון: חופש גדול - כיף גדול? (נוֹבֶמבֶּר 2021).