פודקאסטים בהיסטוריה

אינדיאנים קליפורניים - היסטוריה

אינדיאנים קליפורניים - היסטוריה


ההערכה היא כי 250,000 אינדיאנים חיו לאורך חופי צפון מערב האוקיינוס ​​השקט. באזור היה אקלים ממוזג, מים עשירים בדגים ופנים מלאים בבעלי חיים קטנים שניתן לצוד. עם הרבה מזון זמין, כמו גם אספקת עץ אינסופית, תושבי האזור בנו בתים גדולים ויציבים.

שבטי האזור ידועים גם ביצירת טוטמים יפים עם גילופים מורכבים ותמונות ששימשו לספר את סיפור החמולה. הילידים לבשו לעתים קרובות שרשראות שסימלו את עושרו של הלובש. הם גם יצרו סלים יפים ואפילו כובעים שהיו חשובים בצפון מערב האוקיינוס ​​השקט הגשום.

הילידים האמינו שכולם קשורים לעולם העל -טבעי שהקיף אותם. איש השמאן או איש הרפואה היה הגשר לעולם ההוא.

רוב החגיגות שערכו האינדיאנים מהאזור נקראו Potlatch- שמקורו במילה לתת. משפחות היו מבלות חודשים בתכנון Potlatch. זה היה אמצעי להפגין משפחות עומדות ועושר.

אלזאה
בלה בלה
בלה קולה
צ'האליס
צ'ינוק
קלצקניה
קומוקס
קאוליץ
היידה
הייסלה
היילצוק
קלאם
Kwakiutl
מאקה
ניסגה-גיטסן
נוקסאק
נוטקה
פנטלאץ '
פוגט סאונד סאליש
Quileute
קווינאולט
סיוסלאב
סטרייט סאליש
טקלמה
טילמוק
טלינגית
צימשיאן
טוטוטני
טוואנה
אמפקה


רצח עם בקליפורניה

ה רצח עם בקליפורניה מורכב מפעולות שננקטו על ידי סוכני ממשל ואזרחים פרטיים במאה ה -19, בעקבות הכיבוש האמריקני של קליפורניה ממקסיקו, שהביאו לירידה הדרמטית באוכלוסיית הילידים בקליפורניה. בין השנים 1849-1870 ההערכה השמרנית היא שהקולוניסטים האמריקאים רצחו כ -9,500 ילידי קליפורניה, [1] ומעשי שיעבוד, חטיפה, אונס, הפרדת ילדים ועקירה היו נפוצים, עודדו, בוצעו ונסבלו על ידי רשויות המדינה ומיליציות.

הספר משנת 1925 מדריך ההודים של קליפורניה העריך כי האוכלוסייה המקומית בקליפורניה פחתה מ -150,000 אולי בשנת 1848 ל -30,000 בשנת 1870 וירדה ל -16,000 בשנת 1900. הירידה נגרמה כתוצאה ממחלות, רעב וטבח. ילידי אמריקה הילידים בקליפורניה, במיוחד בתקופת המהרה לזהב, הופעלו לרצח. [5] [6] 24,000 [4] עד 27,000 [4] גם אינדיאנים נלקחו כעבודת כפייה על ידי מתנחלים. מדינת קליפורניה השתמשה במוסדותיה כדי להעדיף את זכויות המתיישבים הלבנים על פני זכויות הילידים והיתה אחראית לנשיאת הילידים. [7]

מאז שנות האלפיים, מספר אקדמאים וארגוני אקטיביסטים אמריקאים, אינדיאנים ואמריקאים אירופאים, אפיינו את התקופה שלאחר הכיבוש האמריקני בקליפורניה כאחת שבה המדינה והממשלות הפדרליות ניהלו רצח עם נגד האינדיאנים בשטח. בשנת 2019, מושל קליפורניה, גאווין ניוסום, התנצל על רצח העם וקרא להקים קבוצת מחקר שתבין טוב יותר את הנושא ויודיע לדורות הבאים.


מטרת אתר זה

ה ההיסטוריה ההודית של קליפורניה אתר האינטרנט זמין באינטרנט, במקום אחד, מקורות עיקריים מאוספים ארכיוניים והיסטוריים שונים שנכתבו או דיווחו על ידי עדים שאינם הודים, ולעתים קרובות מבצעים, שתיעדו אלימות אירו-אמריקאית כלפי ילידי קליפורניה. היקף האתר הינו כלל ארצי מתקופת הזהב למהר ועד למחצית השנייה של המאה ה -19. האתר מספק גם גוף הולך וגדל של משאבים חינוכיים, המאפשר לכל אחד את היכולת לבחון, להעריך ולהסיק מסקנות משלו לגבי ההיסטוריה שחווים ילידי קליפורניה. מסמכים מרכזיים ותמונות דיגיטליות כוללים:

  • לוחות זמנים מפורטים המפרטים מסמכי מדינה וממשל פדרלי באופן כרונולוגי
  • אלפי כתבות בעיתון בקליפורניה ברחבי המדינה
  • התכתבות ודוחות ממלכתית ופדרלית
  • רשימות המזהות אלפי גברים בגליונות רשמיים של יחידות מיליציה או חברות עצמאיות המוחזקות על ידי היועץ הכללי של קליפורניה, שנמצא בארכיון המדינה.

עובדות ורשימות של השבטים האינדיאנים של קליפורניה | צפון ודרום קליפורניה

במדינת קליפורניה ישנם 109 שבטים אינדיאנים מוכרים פדרלית, יותר מ -70 קבוצות נוספות עתרו להכרה. לכולם היסטוריה ותרבות ייחודית. להלן השמות והדגשים המהירים של כמה מהם.

בקליפורניה חיים יותר אנשים ממורשת האינדיאנים מכל מדינה אחרת. רשימת השבטים האינדיאנים של קליפורניה להלן נותנת לך נקודת מוצא ללמוד יותר על יותר ממאה השבטים במדינה.

להקת אגואה קליינטה של ​​אינדיאנים מקהילה של השמורה ההודית באגואה קלינטה

  • כבשו את קניון טקיץ במשך למעלה מ -5000 שנה
  • השם Agua Caliente ניתן להם על ידי ספרדים ומתורגם מילולית ל'מים חמים '. זאת בשל המעיינות החמים בתוך אדמתם השבטית
  • יצרו תעלות השקיה מרופדות סלעים עבור גידוליהם שעומדים עד היום

Alturas Rancheria ההודי

  • האם הם חברים באצ'ומאווי, המכונים גם "אינדיאנים בנהר הבור"
  • בחר במנהיג שלהם באופן דמוקרטי
  • נחשב לחצוף לקרוא למישהו בשמו ובמקום זאת השתמש במתאר היחסים שלהם כגון 'דוד'

להקת אוגוסטינוס של אינדיאנים קאווהילה

  • מאכלסים את עמק קוצ'לה כבר למעלה מ -3000 שנה
  • היה פעם השבט האינדיאני הקטן ביותר
  • ירד לחבר חי אחד בשנות השבעים אך מאז חזר

להקת נהר הדוב של ראנצ'ריל ראנצ'ריה

  • מורכב במקור אינדיאנים משבטים שונים שהיו מנוכרים או איבדו את אדמותיהם
  • היה אחד מ -34 שבטים שאיבדו את ההכרה שלהם בגלל חוק ראנצ'ריה משנת 1983
  • האם הכרתם הוחזרה לאחר תביעה ייצוגית שכותרתה טלי-הרדוויק

ברי קריק ראנצ'ריה של האינדיאנים מאידו מקליפורניה

  • כיום מעל 300 חברים
  • המטה שלו נמצא באורוויל שבמחוז בוט
  • האמן פרנק דיי נולד לשבט זה

ראנצ'ריה בלגונה הגדולה

  • הם תערובת של אנשים יורוק וטולובה
  • השבט הוא הבעלים והמפעיל של מלון ארקטה בארקטה
  • משתף פעולה עם להקת הקויוטים האבודים של השבט Cahuilla ו- Cupeño האינדיאני, איתם הם מפעילים את קזינו בארסטו.

שבט ה- Pineute Band הגדול של אורן עמק אוונס

  • מקור המזון החשוב ביותר שלהם היה צנוברים
  • הם כינו את עצמם "נומה" שפירושה אנשים
  • חיי חיים שהתמקדו בהרמוניה עם כל הדברים

מידע קשור - Pow Wows בקליפורניה

סנדי ראנצ'ריה הגדולה של מונו האינדיאנים המערביים של קליפורניה

  • הם בני אומת המונו-אנשים או מונאצ'ה
  • אוכל מבושל בסלים עם משחקי אבנים חמות וחגיגה מהטקס

להקת העמק הגדול של הודו פומו של רנצ'ריה העמק הגדול

  • הם מדברים פומו מזרחי, המכונה גם בהטסל
  • מונה כמעט 700 חברים
  • מארח את פסטיבל הסירות השנתי של טולה, המורכב מסירות בנייה ומרוצים

שבט הבישוף פואה

  • הם צאצאים של הנו-מו, האנשים המקוריים של עמק אוונס
  • מונה למעלה מ -2000 חברים
  • חברים בקבוצת תרבות האגן הגדול

ראנצ'ריה הכחולה

  • מורכב מחברי האומה וויות, חופה ויורוק
  • מונה פחות מ -60 חברים
  • מתמקד בסיבות סביבתיות

המושבה ההודית ברידג'פורט

  • מורכב מחברים משבטי Miwok, מונו, Paiute, Shoshone ו- Washoe
  • מונה למעלה מ -120 חברים
  • השפה המסורתית שלהם היא Northern Paiute

בואנה ויסטה ראנצ'ריה של הודו Me-Wuk של קליפורניה

  • נוצר על ידי קומץ קטן של ילידי אמריקה אופסאני ומוואק שברחו מהדיכוי התרבותי של המיסיונרים הספרדים.

להקת Cabazon of Indian Missioners

  • חברי אומת קאווילה
  • המונח "אינדיאני שליחות" ניתן לשבטים שנודעו כיבושים על ידי המיסיונרים הספרדים
  • למרות שהם מסומנים כאינדיאנים של שליחות, השבט עצמו מעולם לא נכבש על ידי הספרדים

להקת Cachil DeHe של אינדיאנים ווינטון מהקהילה ההודית של קולוזה בקולוסה ראנצ'ריה.

להקת האינדיאנים של שמורת Cahuilla של שמורת Cahuilla

  • מיומנות באריגת סל וביצוע כלי חרס
  • במקור מעמק קוצ'לה
  • האמונות המסורתיות גורסות כי העולם נוצר על ידי שני אחים, מוקאט וטמאה

השבט ההודי קאהטו של ראנצ'ריה לייטנוויל

  • רבים מסיפוריהם תורגמו ונשמרו
  • משמעות שמם היא 'אגם' בצפון פומו
  • הייתה להם מסורת לשמור על מערכות יחסים רומנטיות בסוד זמן רב ככל האפשר, רק להפוך את זה לרשמי רק לאחר שנודע להם

שבט Miwok בעמק קליפורניה

  • נוסדה בשנת 1916 עם 12 חברים בלבד
  • גם הוא היה שבט גדול בהרבה
  • במקור מאומת סיירה מיוווק

להקת קמפו של האינדיאנים של משימת דיג'נו מהשמורה ההודית של קמפו

  • נלחם באגרסיביות נגד ספרדים, מקסיקנים וארצות הברית
  • הם חברים בעם Kumeyaay בשנת 1775

Cedarville Rancheria

  • נוסדה בשנת 1914 על ידי שישה בני שבט
  • הם חברים בפאיוט הצפוני
  • לפני מגע הם היו שבט של ציידים-לקטים מדבריים

השבט ההודי צ'מהובוי של שמורת צ'מהוי

  • חי במדבר מוג'אב במשך אלפי שנים
  • במקור היו שבט נוודים
  • המילה שלהם לרוצי כבישים היא סיוואבות

הקהילה ההודית Cher-Ae Heights של הטרינידד ראנצ'ריה

ראנצ'ריה עוף ראנצ'ריה של אינדיאנים של Me-Wuk של קליפורניה

  • מורכב מחברי סיירה מי-ווק
  • הוא מקבל את שמו מלהיות ממש חוות תרנגולות
  • "Me-wuk, Mewuk ו- Miwok" זהה ומתאר את שם השבט ושפתם, אולם הם מתייחסים לעצמם כ- Ko-Ca ', כלומר אנשים

קלוברדייל ראנצ'ריה של הודו פומו מקליפורניה

  • סניף של אומת פומו
  • יש סיפורים עתיקים המתרכזים סביב רבים מציוני הדרך בקליפורניה
  • שזירת סל היא מסורת מאוד מוקירה בתרבותם

קנדינג ספרינגס ראנצ'ריה של מונו אינדיאנים מקליפורניה

  • הם של אנשי מונו המערביים
  • הבלוט הוא בעל סמליות חשובה בתרבותם
  • יש להם יותר מ -180 תושבים

השבטים ההודים של נהר הקולורדו של השמורה ההודית של נהר הקולורדו

  • מורכב מאנשי צ'מהוי, מוהאווה, הופי ונאוואחו
  • כמעט 10,000 חברים חזקים
  • ההופי והנאוואחו לא הגיעו לאזור עד שנות הארבעים

קורטינה ההודית ראנצ'ריה של אינדיאנים ווינטון מקליפורניה

  • מכיל קצת יותר מ -20 חברים
  • חברי אומת Kletsel Dehe Wintun
  • מטותיהם ממערב לארבוקל, קליפורניה

להקת עמק קויוטה של ​​הודו פומו מקליפורניה

  • הופלו באופן נרחב על ידי עיירות מקומיות לפני מועדון האמהות פומו
  • ראנצ'ריה המקורית נרכשה על ידי תערובת של אנשי Ca-ba-kana, פומו וקאטקה תמורת 200.00 $
  • התזונה המסורתית שלהם כללה חיות בר, ציפורן ובלוטים

שבט טימבי-שא שושון עמק המוות

  • אתה לא אוהב את המונח "עמק המוות", מרגיש שזהו תיאור מטעה והשמצות גבוליות של ביתם
  • אחד השבטים האינדיאנים הבודדים שעדיין חיים על שטח אבותיהם
  • יכול לארוג סלים המסוגלים להחזיק מים

ראנצ'ריה דרייק קריק של אינדיאנים פומו

  • מורכב מאנשי פומו וופו
  • מאכלסים את אדמותיהם במשך למעלה מ -5000 שנה
  • ידועים בשל השרשראות והסלים המשוכללים שלהם

מושבת אלם ההודית של פומו אינדיאנים מבנק הגופרית ראנצ'ריה

רנצ'ריה עמק האיילים

  • חסרונות של אנשים יורוק וטולובה
  • יש אוכלוסייה של פחות מ -100
  • ממוקם מזרחית לסהר סיטי, קליפורניה

להקת Ewiiaapaayp של הודים קומייאיי

  • Ewiiaapaayp פירושו "סלע נשען"
  • השבט הוא הבעלים של מי סלע נשפכים
  • ההזמנה שלהם נקראה במקור "שמורת Cuyapaipe"

האינדיאנים הפדרציה של גרטון ראנצ'ריה

  • מורכב מאנשי החוף Miwok ודרום הפומו
  • רבים עדיין חיים בתוך שטחי אבותיהם
  • התיעוד האירופי המוקדם ביותר של ילידים באזור זה מתוארך ל -16

הקהילה ההודית של פורט בידוול של שמורת פורט בידוול בקליפורניה

  • מורכב מאנשים פאיוטים
  • הוקם בשנת 1897
  • נהנה מתחרויות קליעה בקהילה

פורט העצמאות הקהילה ההודית של האינדיאנים הפאיוטים של שמורת העצמאות של המבצר

  • מורכב מאנשים פיוטים שהתקרבו למבצר העצמאות עקב פעולות של ממשלת ארה"ב שפוגעות ביכולתן לקצור מזון
  • רואה בעמק אוון קדוש
  • עדיין מעריכים מאוד את המשמעות הרוחנית של הארץ

שבט הודו של פורט מוג'אב

  • השם האמיתי של השבט שלהם הוא "פיפה אהה מקב", שמתורגם ל"אנשים ליד הנהר ".
  • היו רשתות סחר שהגיעו עד האוקיינוס ​​השקט
  • מוטוויליה ​​הוא שם האלוהות הבכירה שלהם במסורת

Greenville Rancheria

  • מורכב מאנשי מאידו הצפוניים
  • החורף המשומש מדי בפיין קריק
  • ארץ הייתה במקור מקום מקלט בטוח לילידים האינדיאנים שנמלטו מתנחלים אירו-אמריקאים

ראנצ'ריה ההודית של גרינדסטון של אינדיאנים ווינטון-וואילאקי מקליפורניה

  • מורכב מאנשי וינטון וויילקי
  • אוכלוסייה מעל 162
  • נוסד בשנת 1907

Guidiville Rancheria מקליפורניה

  • סניף של אומת פומו
  • ההכרה הפדרלית לא הוחזרה עד 1992
  • נדחקו מארצות אבותיהם במחוז לייק, קליפורניה

הבמטולל פומו של האגם העליון

  • במקור נקרא "Xabe ma tole" או "אנשי כפר רוק"
  • נאלצו לסיים את ההזמנה בשנות ה -50, אך הצליחו לחזור בשנות ה -80
  • קיים למעלה מ -11,000 שנה

שבט עמק הופה

  • צאצאי שבט אתאבאסקן
  • אחד השבטים הבודדים שלא נאלצו ממולדתם במהלך שנות ה -40 של המאה ה -19
  • עיצובים אדריכליים וקאנו הזכירו את המורשת הארקטית שלהם

להקת הופלנד של הודו פומו

  • שטח אבותיהם הוא עמק סאנל
  • מורכב בעיקר מאנשי פומו
  • האוכלוסייה מעל 700

להקת Inaja של משימות Diegueño Indianes of Inaja and Cosmit Reservation

  • שייך לאומת קומאיה
  • ממוקם בבסיס פסגת Cuyamaca
  • להקת Ione של האינדיאנים של Miwok מקליפורניה
  • 'Inaja' ו- 'Cosmit' הן חבילות קרקע נפרדות וזה מה שנותן לשמורה את השם הייחודי שלה

להקת ג'קסון של האינדיאנים מיוווק

הכפר ההודי ג'מול בקליפורניה

  • הם חברים בעם Kumeyaay
  • היו בנפרד מהאדמה במשך יותר מ -12,000 שנה
  • יש שפה כתובה של פיקטוגרפים

שבט קארוק

  • יש לה מרכז תרבותי בגובה 5000 רגל המארח גם כיתות, ספריה ועוד
  • הוא אחד השבטים הגדולים בקליפורניה
  • פועל ללא לאות כדי לדחוף את השבט שלהם לעבר העתיד

להקת קאשיה של הודו פומו של ראנצ'ריה של סטיוארט פוינט

  • הם מכונים גם "קאשאיה פומו"
  • "Wina · má · bakʰe ya" הוא שמם בעצמם המתורגם ל"אנשים השייכים לארץ ".
  • למרות שהם גויסו על ידי מתנחלים רוסים, הם מעולם לא נאלצו להתנצר לקתוליות

אומת קוי בצפון קליפורניה

  • במקור שבט איים מאגם קליר, שמם מתורגם ל"אנשי מים "
  • הם מהאנשים המתגוררים הארוכים ביותר בצפון אמריקה, המשתרעים על פני 14,000 שנה
  • השפה שלהם היא ניב של הוקאן, אחת השפות האינדיאניות הוותיקות ביותר

להקת לה ג'ולה של אינדיאנים לואיסניו

  • אחד מששת השבטים של לואיסנו
  • הקומאיאיי קראו פעם למיקומם "ארץ החורים" מסיבות לא ידועות
  • מקור השם "לה ג'ולה" עדיין מתלבט

להקת לה פוסטה של ​​האינדיאנים של משימת דיג'ניו של השמורה ההודית לה פוסטה

  • הוקם בשנת 1893
  • כיום יש אוכלוסייה מתחת ל -20
  • שייך לאומה Kuemyaay

שבט פין-שושון אורן בודד

  • מורכב מאנשים מונו וטימבישה
  • אוכלוסייה מעל 300
  • גם המונו וגם טימבישה מדברים ניב ייחודי של שפה משותפת

להקת לוס קויוטס של האינדיאנים קאווהילה וקופנו

  • היא השמורה הגדולה ביותר במחוז סן דייגו
  • מארח את הר המעיינות החמים, הפסגה הגבוהה ביותר במחוז סן דייגו

ליטון רנצ'ריה מקליפורניה

  • הם חברי אומת פומו
  • נאלץ לבנות מחדש מספר פעמים עקב מדיניות שהפלה את האינדיאנים
  • מפתחת ומתחזקת כרמים כחלק מהכלכלה הצומחת שלהם

להקת מנצ'סטר של הודו פומו של מנצ'סטר ראנצ'ריה

  • לתרבות הרוחנית היה דגש על חלומות
  • עבד כעצבים וכחקלאים לאחר שהופיעו אירו-אמריקאים
  • נסה לאזן בין המסורות שלהם לבין העולם המודרני

להקת Manzanita של האינדיאנים של משימת Diegueño של שמורת Manzanita

  • הם של אומת קומאיה
  • היו מוכשרים בחקלאות
  • השמורה הוקמה בשנת 1891

שבט אינדיאני Mechoopda של צ'יקו ראנצ'ריה

  • יש לי מיתולוגיה מעמיקה על העולם הכוללת את הגבר והאישה הראשונים
  • מנהיגיהם נקראו "חוקבה"
  • טקס ההתבגרות שלהם לנערות צעירות נקרא "יופוקאטו"

להקת מסה גרנדה של אינדיאנים של משימת דיג'נו של שמורת מסה גרנדה

  • התגוררו במחוז סן דייגו במשך יותר מ -12,000 שנה
  • הייתה לה חברה מאורגנת מאוד שהורכבה משבטים אחים רבים שהם חיו בהרמוניה
  • השמורה הוקמה בשנת 1875 על ידי יוליסס ס גרנט

Middletown Rancheria של הודו פומו מקליפורניה

  • הוקם בשנת 1910
  • מורכב מאנשי פומו, וואפו ווינטון
  • דברו ניב שנקרא "אגם מיוווק"

מורטאון ראנצ'ריה של האינדיאנים מאידו מקליפורניה

  • באופן מסורתי דיבר בשפת הקונקו
  • הבעלים של קזינו נוצה סתיו
  • ממוקם באורוויל איסט, קליפורניה

להקת מורונגו של האינדיאנים של שליחות Cahuilla

  • מורכב מאנשי Cahuilla, Serrano, Luiseno, Cupeno ו- Chemeheuvi
  • הוקם בשנת 1876
  • המילה מורונגו מגיעה משבט הסראנו מארנגה

נורת'פורק ראנצ'ריה של מונו אינדיאנים מקליפורניה

  • מורכב מאנשי מונו, יוקוט ומיוווק
  • העיר מאדרה יושבת על שטחי הציד של אבותיהם עם שבטים שכנים רבים במראה טרום אירו-אמריקאי

להקת פאלה של אנשי המשימה לואיזינו של משימת פאלה

  • מורכב מאנשי לואיסנו וקופנו
  • בית אבותיהם היה קופה
  • הבעלים והפעלת אתר הספא והקזינו החיוור

להקת פסקנטה של ​​האינדיאנים נומלאקי מקליפורניה

  • המילה שלהם לעצמם היא "נומלאקה בודה
  • מונה קצת יותר מ -240 חברים
  • בנו את בתיהם עם שתילים מכופפים עם גפן וסכך

להקת פאומה של אינדיאנים של משימת לואיזינו של שמורת פאומה ויוימה

  • של אנשי לואיסנו
  • השתמשו בקאנו שנחפרו לדוג לדוג באוקיינוס
  • המילה שלהם לבית היא "kiicha"

להקת פצ'נגה של אינדיאנים של משימת לואיזינו של שמורת פצ'נגה

  • יש מסורת גדולה ומוערכת בכל הנוגע לקשקושים
  • הם טווים סלים באמצעות דשא צבאים, סומאק, ג'ונקוס וערבה אדומה
  • Wi'aaşal הוא מה שהם מכנים "האלון הגדול", עץ בן 1000 שנה שהם מעריצים

Picayune Rancheria של האינדיאנים הצ'וקצ'אניים של קליפורניה

  • מאכלסים את עמק סן חואקין במשך יותר מ -12,000 שנה
  • פנקים משומשים במהלך ציד
  • הם מכונים גם יוקוץ Foothills

Pinoleville Pomo Nation

  • במקור מעמק פוטר
  • היו נוודים עונתיים
  • היה עושה שרשראות עם מגנזיט

שבט נהר הבור

  • מורכב מלהקות Ajumawi, Atsugewi, Atwamsini, Ilmawi, Astarawi, Hammawi, Hewisedawi, Itsatawi, Aporige, Kosalektawi ו- Mades
  • בשל המורשת התרבותית המגוונת שלהם, התרבות ההיסטורית שלהם משתנה מאוד

שבט עמק פוטר

  • של אנשי פומו
  • צאצאי הבו-לו-קאי
  • יש להם אוכלוסייה של קצת יותר מ -200

שבט Quechan של שמורת הודו בפורט יומה

  • היו לוחמים וסוחרים מיומנים
  • היו קשרים חיוביים עם הספרדים במאה ה -18
  • עדיין מתגוררים בחלק מארצות אבותיהם

להקת ראמונה מקהילה

רנצ'ריה רדינג

  • מורכב מאנשי וינטון, אחומאווי ויאנה
  • הוקם בשנת 1893
  • ממוקם במחוז ריברסייד, קליפורניה

עמק רדווד או להקת ליבר ריבר של הודו פומו של עמק רדווד רנצ'ריה קליפורניה

Resighini Rancheria

  • של אומת יורוק
  • ריקודיהם כוללים את ריקוד המברשת, ריקוד הקפיצה וריקוד עור הצבי הלבן
  • ריקוד המברשת משמש להתפלל עבור ילד חולה, או לבקש שלילד יהיו חיים ארוכים ובריאים

להקת רינקון של אינדיאנים של משימת לואיזינו של שמורת רינקון

  • בעלת ומפעילה את אתר הנופש Harrah, דרום קליפורניה
  • נמצא במחוז סן דייגו
  • מונה מעל 650 חברים

שבטים הודי עגולים, שמורת עמק עגולה

  • כולל חברים מאנשי יוקי, מאידו, פומו, נומלאקי, קאטו, וואילאקי ובור הנהר.
  • הוקם בשנת 1856
  • האדמה שייכת במקור ליוקי וממשלת ארה"ב אילצה את השבטים האחרים לגור במקום, שרבים מהם היו אויבים היסטוריים של היוקי

להקה ידנית של סאן של משימות סראנו אינדיאנים של שמורת סאן ידנית

  • סרנו הוא מונח ספרדי שפירושו "היילנדר" הוא "יוהאוויאטם"
  • פירושו של Yuhaaviatam הוא "אנשי האורנים"

להקת סן פסקאל של האינדיאנים של שליחות דיג'נו בקליפורניה

  • הם של אומת קומאיה
  • חלק מארצות אבותיהם הוא כיום חלק מגן החיות של סן דייגו
  • היה להם פעם מנהיג יקר בשם "פאנטו" במהלך המאה ה -19 שסייע מאוד ליחסים עם אירו-אמריקאים

סנטה רוזה הקהילה ההודית של סנטה רוזה ראנצ'ריה

  • מורכב מאנשי טאצ'י יוקוט
  • פירוש המילה "טאצ'י" "ברווז בוץ"
  • הם היו אוספי זרעים עם מעט חקלאות עד אירו-אמריקאים

להקת סנטה ינז של משימות חומש אינדיאנים של שמורת סנטה אינז

  • כינו את עצמם "האנשים הראשונים"
  • האמינו שהאוקיינוס ​​השקט יהיה ביתם הראשון
  • היו בוני הסירות הטובים ביותר של האינדיאנים הקליפורניים

אומת ליפאי מסנטה יסבל

  • של אומת קומייה
  • נוסד בשנת 1893
  • בעלים ומפעילים את אתר הנופש והקזינו Santa Ysabel

להקת Scotts Valley של הודו פומו מקליפורניה

ראנצ'ריה חוות הכבשים של אינדיאנים Me-Wuk

Sherwood Valley Rancheria של הודו פומו מקליפורניה

להקת Shingle Springs של האינדיאנים Miwok, Shingle Springs Rancheria

  • פעם נקראו "להקת ההודים חסרי הבית" של סקרמנטו-ורונה, על ידי אנשי הממשל האמריקאי
  • ממוקם במחוז אל דוראדו, קליפורניה

להקת סובובה של הודים לואיזינו

  • הצליחו לבנות את הכלכלה שלהם בעולם המודרני באמצעות חקלאות משמשים
  • הבעלים והפעלת קזינו סובובה
  • במקור אפשר לחוקרים ספרדים להיכנס לשטח שלהם כיוון שהם רצו ללמוד מהם אוריינות

ראנצ'ריה ההודית בסוזנוויל

להקת סיקואן של אומת קומיה

ראנצ'ריה הר השולחן בקליפורניה

  • מאנשי יוקוט ומונאש
  • יש אוכלוסייה קצת יותר מ -11
  • המטה נמצא בפריאנט, קליפורניה

שבט הודי טג'ון

  • במקור ממרגלות סיירה נבדה
  • השם המקורי היה אנשי קיטאנמוק
  • בית אבות היה במקור בסיס צבאי אינדיאני גדול בו היו מתאספים שבטים רבים בתקופות מלחמה

Tolowa Dee-ni 'Nation

  • הוקם בשנת 1908, היה הראנצ'ריה הגדול ביותר בקליפורניה
  • מורכב מאנשי אתאבסקאן, נבאחו ואפצ'י
  • אוכלוסייה של קרוב ל -2,000

אינדיאנים Cahuilla מדבר טורס-מרטינז

שבט הודו הנהר טולה של שמורת נהר טולה

  • מורכב מאנשים יוקוטס, יולומן, ווצ'ומניס, מוסטר ווסטרן וטובטלבל.
  • יש אוכלוסייה של כמעט 2,000
  • הוקם בשנת 1873

להקת Tuolumne של הודו Me-Wuk של ה- Tuolumne Rancheria של קליפורניה

  • מורכב מאנשי Me-Wuk ו- Yokut
  • היה עובר לסחור עם שבטים אחרים אם האוכל היה נדיר
  • בעל היסטוריה של "משחק היד" כמו עם שבטים רבים בקליפורניה

להקת עשרים ותשע דקלים של אינדיאנים של השליחות בקליפורניה

  • הוא של בני צ'מהוי
  • הוקם בשנת 1867
  • מחצית מהשבט נמצא באינדיו עם החצי השני בתריסר ותשע דקלים

הקהילה ההודית האובורנית המאוחדת של רנצ'ריה האובורנית בקליפורניה

  • מורכב בעיקר מאנשי Miwok
  • ציד דובים מתנהל בטקס
  • הוקם בשנת 1917

שבט אוטו אוטו גוואיטו פאיוט של שמורת בנטון פאיוט


ההיסטוריה של הלבוש האינדיאני

הלבוש האינדיאני שונה מאוד משבט לשבט על סמך מה שהיה זמין לשבטים השונים באזור. שבטים שונים הוכרו בקלות על ידי הבגדים שלבשו וכיצד מעוטרים בתלבושותיהם. מבחינה היסטורית לבוש אינדיאני נוצר ממשאבים שהיו זמינים ושופעים באופן טבעי. חומרים שכלולים בדרך כלל יונקים חושבים באפלו, דוב, צבאים, איילים יחד עם בעלי חיים קטנים אחרים.

התלבושות והביגוד היו תלויים במידה רבה במוצרים טבעיים של בעלי חיים וכתוצאה מכך האינדיאנים כיבדו מאוד את הטבע והקפידו לא לבזבז שום חלק מהחיה. עור, פרווה, נוצות ועצמות שימשו כולם לייצור תלבושות דקורטיביות, ביגוד ואביזרים טקסיים אחרים. לאורך ההיסטוריה, אנו יודעים שהאינדיאנים השתמשו גם בצמחים לייצור פריטי לבוש ואביזרים יחד עם מוצרים מן החי. השבטים השונים היו שוזרים את משאבי הטבע לפריטים בעלי מרקם מבריק ותוסס או משתמשים ברצועות דשא כחוט או כריכות.

העונות המשתנות והמיקומים הגיאוגרפיים השפיעו רבות גם על הלבוש האינדיאני. הלבוש בדרך כלל משתנה מעור מעור פשוט, כגון מכנסיים או מכנסיים מרופדים פרווה ומגפיים שנלבשו באזורים תת-ארטיקיים.

כשאנחנו בוחנים את ההיסטוריה של הלבוש האינדיאני, שום דבר כנראה לא איקוני כמו כיסוי הראש הילידי או מצנפת המלחמה. מצנפת המלחמה המדהימה והתוססת היא סמלית וקדושה. פריטים דקורטיביים סמליים אלה נלבשים על ידי ילידים אמריקאים בכירים באופן מסורתי מאזור המישורים הגדולים. מצנפת המלחמה נבנתה מנוצת הזנב של הנשרים הנחשבת לחזקה והרוחנית ביותר מבין כל הציפורים. הנוצה המשמשת את כיסוי הראש נצברה לאורך זמן באמצעות מעשים טובים ומעשי גבורה.

ההיסטוריה של הלבוש האינדיאני עשירה באנשים ילידים באזורים שונים העושים שימוש בטכנולוגיות לבוש טקסטיל. טכנולוגיות הלבשת טקסטיל אלה שימשו לקציר סיבים צמחיים ומוצרי צמחים. בנוסף לסיבי הצמחים, ילידים ישתמשו בחוטים מסובבים העשויים משיער מחיות בר מבויתות או נהרגות, בדומה לאופן השימוש בצמר כיום. בכל מקום מאלסקה ועד השבטים בקליפורניה ובמקסיקו נלבשו מוצרים ארוגים מכף רגל ועד ראש. תארו לעצמכם, כובעים, שכמיות, שמלות ואפילו נעליים שכולן עשויות מחומר צמחי עכשיו שהוא ידידותי לסביבה. עם זאת, דרומה יותר מחסורם של בעלי חיים גדולים לעורות או לבוש הביא לכך שהשבטים פיתחו מערכת מורכבת לניצול עורם של בעלי חיים קטנים לשמיכות ולביגוד.

ההיסטוריה של האינדיאנים מגוונת ומעניינת מכיוון שבשל ההבדלים הגיאוגרפיים ניתן לראות זאת באה לידי ביטוי בבירור בכל לבושם. הנושא הקבוע העיקרי היחיד בין הלבוש שלהם לפני מגע עם מתיישבים מוקדמים היה השימוש המורכב בעור בעלי חיים. בעיקר, עורות שזופים של מגוון יונקים גדולים יותר כמו באפלו, ביזונים, צבאים וקריבו.


עם אחד משלהם במדינה, האינדיאנים בקליפורניה זוכים בזכויות חדשות

בשנה שעברה, באתר העתידי של מרכז המורשת ההודית של קליפורניה בסקרמנטו, עזב השלטון גבין ניוסום, עם חבר הכנסת ג'יימס ראמוס, סליחה רשמית בפני מנהיגי השבטים ברחבי המדינה על האלימות, ההתעללות וההזנחה שנגרמו לילידים האינדיאנים לאורך ההיסטוריה של קליפורניה. . Rich Pedroncelli/AP להסתיר כיתוב

בשנה שעברה, באתר העתידי של מרכז המורשת ההודית של קליפורניה בסקרמנטו, עזב השלטון גבין ניוסום, עם חבר הכנסת ג'יימס ראמוס, סליחה רשמית בפני מנהיגי השבטים ברחבי המדינה על האלימות, ההתעללות וההזנחה שנגרמו לילידים האינדיאנים לאורך ההיסטוריה של קליפורניה. .

ג'יימס ראמוס, החבר הראשון בשבט האינדיאני של קליפורניה שכיהן במחוקק המדינה, חיבר שלישיית חוקים חדשים המחזקים את זכויות האינדיאנים במדינה.

הצעדים, שנחתמו על -ידי החוק על ידי המושל גבין ניוסום בספטמבר, ייכנסו לתוקף ב -1 בינואר. חוק אחד כזה יקל על השבטים במדינה להשיב חפצים קדושים ושרידי אבותיהם שהוחזקו בידי מוזיאונים ומוסדות אחרים במשך עשרות שנים.

"כשאתה מסתכל על ערים כמו לוס אנג'לס וסן פרנסיסקו, אין שם שבט פדרלי מוכר, אבל עם זאת אנו יודעים שיש שרידים אבות של הודים באזורים האלה", אמר ראמוס, דמוקרט, בראיון ל- כל הדברים נחשבים ביום רביעי.

"כשזקני השבטים אינם מסכימים עם מנהלי המוזיאונים בנוגע למה שצריך להחזיר לעם הקליפורני, עד לנקודה זו, כל משקלו של הידע הזה מוטל על מנהל המוזיאון. אז הצעת חוק זו מחזקת כעת את זקני השבט, קולם. , כדי לוודא שיש להם את המשפט האחרון ".

ביוני, ביקורת ממלכתית של שלושה קמפוסים במערכת אוניברסיטת קליפורניה מצאה כי האוניברסיטאות החזיקו קרוב ל -500,000 חפצים ושרידים שטרם הוחזרו לשבטים המתאימים, דרישה המובטחת על פי חוק ההגנה והחזרה של קברים אינדיאנים של 1990.

"אלה השרידים שעלינו להחזיר לידיהם של האנשים המתאימים, השבטים המתאימים בכדי שנוכל לקבור מחדש כמו שצריך כדי שנוכל להתחיל להתקדם עם הריפוי", אמר ראמוס.

חבר העצרת, בן משבט סראנו/קאווילה וחי בשמורת סן מנואל במחוז סן ברנרדינו, עבר את תהליך ההחזרה המייגע ודיבר על מה שנדרש כדי להחזיר מרגמה לסל תרופות ממוזיאון בשיקגו.

"זה לקח הרבה משאבים", הוא אמר, אבל לשבטים רבים ברחבי הארץ "אין את האמצעים, את המשאבים כדי לספק את המשאבים האלה ואת המסמכים שיש".

הצעת החוק השנייה של ראמוס מחייבת את מזכיר המדינה להרכיב צוות משימה לבוא עם המלצות כיצד להגדיל את השתתפות הבוחרים בקרב קבוצות ילידות במדינה - כולל דרכים לגייס עובדי סקרים אינדיאנים ולשפר את הנגישות למידע הבוחרים כמו רישום. וחומרי בחירות.

אינדיאנים, שזכויות ההצבעה שלהם לא הוכרו על ידי כל מדינה עד שנת 1962, ספגו עשרות שנים של הפרת זכויות יוצרים.


אינדיאנים קליפורניים - היסטוריה

במיתולוגיה שוב מופיע הבדל עמוק בין שלושת תחומי התרבות. המיתולוגיות הצפון -מערביות מתאפיינות בעיקר בתפיסה שהתרשמה מאוד מאוד מגזע קודם, שכעת נעלם, אשר על ידי תחילה חי את החיים

ביצוע פעולות האנושות היו המפיקים של כל המוסדות והאמנות האנושיים, כמו גם כמה מתופעות הטבע. השני בחשיבותו בצפון מערב הם מיתוסים העוסקים בגיבורי תרבות פחות או יותר מהסוג הטרטר המוכר מכל כך הרבה אזורים אחרים בצפון אמריקה.

במרכז קליפורניה תמיד יש בריאה אמיתית של העולם, האנושות ומוסדותיה. תפיסתו של היוצר היא לעתים קרובות די גבוהה, ומעללים או תבוסות מסובכות בדרך כלל אינן קשורות אליו. לעתים קרובות קיימת אנטיתזה בין היוצר המיטיב האלוהי הזה לבין הדמות השנייה, בדרך כלל הקויוטה, שחלקה משתפת פעולה עם היוצר אך בחלקה מסכלת אותו, באחריות למות האנושות ולחוסר פגמים אחרים בתוכנית העולמית. במחצית הצפונית של אזור המרכז היוצר הוא בדרך כלל אנתרופומורפי, אם לא, הוא מוזג לדמות אחת עם הקויוטה המסובכת פחות או יותר. במחצית הדרומית של האזור נראה כי היוצרים הם תמיד בעלי חיים עם הנשר המכובד והחכם כראש. המיתוסים של אזור המרכז שאינם עוסקים ישירות ביצירה הם בעיקר סיפורי הרפתקאות, מאותו סוג כמו אנשים ואגדות אירופאים. הם אינם מסבירים את מקור התופעות אלא באופן מזדמן ומבודד, אך לעיתים רחוקות הם בעלי יבוא טקסי.

בדרום קליפורניה אין יצירה. הקיומים החיים והדוממים השונים בעולם נולדים מהשמיים והארץ כהורים הראשונים. לפעמים השמים והארץ נחשבים לקיומם הקונקרטי הראשון, אולם קדמו להם סדרה של יצורים נפשיים המקובצים בזוגות. The bulk of the Southern origin myth consists of a history of mankind, at first as a single tribe and later centered in the tribe which tells the story. In the successive experiences of this body of people, which are accompanied by more or less journeying, the world is gradually brought to its present stage, and all the institutions of mankind, particularly of the narrating tribe but also of others, are developed. The people are under the leadership of one or two great leaders, at least one of whom always dies or departs after his beneficent directions. The thoroughly Southwestern and Pueblo character of this long origin myth is obvious. It is usually followed to a greater or less extent by migration

legends recounting the wandering and conflicts of different tribes or clans. The remaining myths are in plot essentially not very different from the adventure stories of the Central region, but both much longer and more elaborate, and at the same time distinctively ritualistic in that they form the basis or framework of the singing ceremonies that have been described. As these ceremonies themselves are nothing but myths, there is neither need nor room for traditionary accounts explaining the origin of the ceremonies.

An identification of myth and ceremony that is in many ways similar to that prevalent in Southern California is characteristic also of the Northwestern region, where the formulae which constitute the essential religious elements, as well as being the direct means, of most supernatural accomplishment, are nothing but myths. The Northwestern formula is a myth, rarely a direct prayer, and practically every more serious myth is either in whole or in part also a formula. In purpose, however, as well as in rendering, the spoken myth-formulae of the Northwest and the sung myth-ceremonies of the South are different, the former having always a definite practical result in view, whereas the latter have no aim other than their own recital.

Thus the mythology of Southern California resembles that of the Southwest rather than that of the remainder of the state. That of the Northwestern region shows affinities to the North Pacific Coast in its prevalence of the culture-hero and trickster over the creator. The most marked special characteristic of the Northwestern mythology, other than its practical use of myths for religious purposes in the shape of formulas, is its strong and definite, though inconsistently carried out, idea of the previous race which is parallel to but distinct from mankind, and which is the originator, not by any act of creation but by merely living its life, of everything human except mankind itself, the origin of which is never accounted for. This idea of a previous supernatural race analogous to mankind crops out to some extent in almost all North American mythologies, and particularly in other parts of California but it seems nowhere to be so deep-seated and so freely expressed as in this region. The members of this vanished race are almost always strictly human, in Northwestern

California, and not animals or personifications. They are nothing but men, living the life of the Indians, transposed into a mythic supernatural age, and by the fact of their mere existence regarded as the originators of the present condition of the world. They therefore leave no room for a creator, and but little for the culture hero, whose exploits, when not of purely personal significance, consequently consist mainly of the destruction of evil beings.

If the mythology of Northwestern California in spite of its partial northern affinities accordingly has a dominant character all its own, the same is also true of the larger, more representative Central region. A true creator, and a full and consistent attempt at an account of the creation, are found nowhere else in North America, or at least only sporadically and carried out with an apparently much less degree of thoroughness. The remainder of the Central Californian mythology however scarcely presents any unique qualities, even some of the specific myth-episodes, such as the favorite one of the bear and deer children, being found over considerable territories outside of California. Even the important characteristic of the presence of creation-myths is in a measure a negative one, for from a world view some approach to such a myth may be expected among most peoples, whether primitive or civilized, and it is primarily only in America that special bents of mind and of religious thought have supplanted the idea of creation by the culture hero, the tribal history, and other conceptions. We are therefore not far from right if we regard the unique development of creation myths over the greater part of California as merely a part of a general tendency of the California Indians towards simplicity and lack of strongly marked peculiar and American qualities in any one direction, a tendency which has already been emphasized in other aspects of their religion, and which must be said to characterize their whole life and culture.

Ideas to the world and the existence of the dead vary from tribe to tribe but present nothing specially distinctive. The world is usually regarded as surrounded by water, sometimes as floating upon it. It is often secured by four or five pillars, ropes, or other supports. Beyond where earth and sky meet there is

often another land. The dead sometimes go below, sometimes above, sometimes across the ocean to the west, and sometimes to more or less distant parts of this earth. The entrance to the world of the dead is pointed out by some tribes. People who have temporarily died have been there and returned to describe it. Dances constitute the principal occupation of the dead. No ideas of future rewards and punishments based on conduct in this life have yet been found. If such ideas exist they must be very scantily developed. As in other parts of the world, there are occasional ideas of transmigration of souls into animals, but these conceptions are nowhere systematically worked out or of an religious importance.


Californian Native Americans - History

Indian Gaming:
INDIAN CASINO FORUM

California Indian Education Top 10 list of famous Native Americans is not so much about defining the Top Ten Native American Indians in American history because that would be impossible, but it is about beginning a series about the greatest men and women indigenous Americans and what they are best known for.

POLITICIANS

Benito Juarez
Zapoteca
1806-1872
President, Mexico

צ'ארלס קרטיס
Kaw
1860-1936
US Vice President
FAMOUS INDIANS

Adam Castillo
Cahuilla
1885–1953
President, MIF

Maria Tallchief
Osage
1925-2013
Prima Ballerina

אישי
Yahi
1860-1916
תַרְבּוּתִי

Sacagawea
Shoshone
ג. 1788-1812
להנחות

Will Rogers
Cherokee
1879-1935
Actor-Philanthropist

Rupert Costo
Cahuilla
1906-1989
Philanthropists

John Herrington
Chickasaw
1958-
NASA Astronaut

Squanto
Patuxet
1581-1622
תַגלִית

Russell Means
Oglala Lakota
1939-2012
Activist

Dennis Banks
Ojibwe
1938-2017
Activist

Shannen Koostachin
Attawapiskat
1994-2010
Education Activist
FAMOUS INDIANS SERIES

Top 10
FAMOUS CHIEFS
SERIES

Top 10
FAMOUS ATHLETES
SERIES
FAMOUS NON-INDIANS

Edward Curtis
1868-1952
צַלָם

Albert Einstein
1879-1955
Genius

Martin Luther King Jr
1929-1968
Activist

HELP CONTRIBUTE to this section

To help CALIE build our community famous Indian battles page please CONTACT the webmaster to contribute your information, links research for publication.


Links to successful Indian artists, publishers, famous and working actors, business professionals — a virtual Who's Who in the California Indian community.


Columnists

In-depth political coverage, sports analysis, entertainment reviews and cultural commentary.

“I think he’s cool. I think he should be venerated,” says Andrea Carlson. But, she adds, Chicago must also celebrate Kitihawa, the existential link to those who came before.

DuSable was married to Kitihawa, a member of the Potawatomi tribe, and through that marriage he was native “kin.”

Carlson is a member of the Ojibwe tribe, a Chicago-based visual artist, and co-founder of the Center for Native Futures. Carlson and Ohio State University scholar John N. Low are curating an upcoming exhibit in the lobby of the Marquette Building in downtown Chicago. It aims to “redress harmful murals” that misrepresent Native history.

“It was (DuSable’s) proximity to his wife, Kitihawa, that allowed for him to operate under Potawatomi sovereignty. There was a lot of power in that relationship,” Carlson tells me.

“A lot of the white settlers also took native wives because of that power, because of that access to the native community and trade routes. But then they left their wives and went off to marry white women and traveled back East once they’d made all their money.”

DuSable stayed, had two children with Kitiwaha and was “the first non-native naturalized citizen of the Potawatomi people.”

“We should know who he is,” Carlson said. “But I don’t think it should come at the expense of indigenous people.”

We should also know the place that became Chicago first belonged to the Potawatomi and other native tribes. Land was violently stolen by white settlers. And know that, in the 1830s, via the Indian Removal Act, the federal government forcibly removed the Potawatomi and other tribes.

Their ancestors returned. Today, Chicago is home to more than 65,000 Native Americans who represent 175 different tribes.

When Carlson moved to Chicago from Minneapolis five years ago, she was surprised by the ignorance about native history.

“People have told me to my face, ‘Well, I thought all the natives were killed off,’ like, not believing that native people exist.”

And, Carlson said, “like with most women in history we have their names and very little information about them.”

The Center for Native Futures has commissioned native artist Chris Pappan to create a drawing of Kitihawa for the exhibit.

“We can give her more presence, and people can relate to the face,” Carlson said. “I think that would be really cool to have her image around, so people can say her name.”

The debate over renaming Lake Shore Drive for DuSable is an opportunity to help reverse the “erasure” of Native people.

The name Kitihawa Point DuSable should be prominently celebrated on streets, statues, in exhibits and more.

“And if we start telling the truth, when you crack a little hole in it,” Carlson said, “then all the truth wants to come out.”

The Center for Native Futures exhibition will open later this year.


“The land we occupy today is the very same ground on which these terrible crimes took place. We Californians are the beneficiaries of genocide. I suspect few Californians today contextualize their homes as sitting upon stolen land or land gained by bloody force or artful deceits, nor do they likely consider the social and political questions of present day Native American affairs in this light.”

—Brendan Lindsay, Murder State: California’s Native American Genocide, 1846-1873

In fourth grade, attending a public school in Fullerton, I learned about the history of California. One aspect that was not covered in this curriculum was the fact that in the first three decades of American statehood, California’s Native American population experienced a genocide at the hands of white American citizens.

This was not just an accidental by-product of disease or “natural” forces—many thousands of Indians in California were violently massacred by legal state-sponsored militias. These roving death squads operated under color of law and with the support of politicians, the press, and local citizens. Other Native Americans perished due to starvation, slavery, and planned neglect.

This tragedy, often overshadowed by nostalgic recollections of the Gold Rush, has only recently been making its way into public consciousness. I would wager that most Californians today have no idea.

The first comprehensive treatments of this subject were published very recently, in 2012 and 2014. These are An American Genocide: The United States and the California Indian Catastrophe, 1846-1873 by Benjamin Madley, and Murder State: California’s Native American Genocide, 1846-1873 by Brendan Lindsay. Both authors are professors of history in California.

Over the past few months, I’ve read these books and have been working on this report. More than any other aspect of local history I’ve written about, this has been the most difficult. This is not because these books are not well-written. It is because this topic is, to quote Madley, “unrelentingly grim.” This project has taken me longer than normal because it is emotionally very heavy. It is profoundly disturbing and unpleasant.

So why, then, is it important to understand this history? The answers to this are many, but for Lindsay, they are actually very practical and relevant.

“The motive for this book rests upon a very practical foundation,” Lindsay writes. “Native Americans in California today are making inroads in matters of health, cultural renewal, sovereignty, and the reclaiming of lost lands and other rights. California voters, teachers, courts, and lawmakers thus continue to make choices that affect Native American people in the state.”

Over the past few years, in the course of researching and writing about the local Native American tribe (the Kizh), I’ve actually befriended living members of this tribe. They are a kind and generous people with a sad history, and they are still seeking official federal recognition today, in 2020.

An honest assessment of the way California and the United States have treated the Kizh and other California tribes (of which there are around 100) is essential in making fair public policy decisions about justice for living tribal members.

And so, in a spirit of honesty, empathy, and justice, I present a summary of what I’ve learned about California’s Native American genocide.

When scholars like Madley and Lindsay use the term “genocide” they are not being sensationalistic, but rather are referring to something that is clearly defined by international law, specifically the 1948 UN Convention on Genocide. Using this legal framework, it is clear that what Euro-Americans did to Native Americans in California meets the legal criteria for genocide.

A notable difference between what happened here and what happened in other genocides like the Holocaust is that, instead of being directed by a central authority, genocide in California was largely conducted by ordinary citizens through the democratic process (more on this later).

The Ideology Behind Genocide

Early in his book, Lindsay poses the question: “How did unthinkable acts, such as the purposeful murder of infants, become thinkable, thinkable in fact to people who valued freedom, had deep faith, loved their own children, and sought to make better lives for themselves and their families? How could otherwise good people commit such heinous atrocities, and indeed honor and celebrate those atrocities?”

A similar question was posed by Jewish philosopher Hannah Arendt in her book Eichmann in Jerusalem: Notes on the Banality of Evil, in which she explores the 1960 trial of Nazi war criminal Adolf Eichmann. During the trial, Eichmann appears to be a painfully ordinary bureaucrat, not a bloodthirsty monster. Arendt’s explanation is that most people who commit atrocities, past and present, do so because they uncritically accept a popular ideology, and act in accordance with this.

In the case of the California Native American genocide, two main ideologies lay behind the catastrophe: Manifest Destiny and racism against Indians.

“Manifest Destiny,” a term coined by Stephen O’Sullivan in 1845, was the popular notion that it was America’s God-ordained destiny to expand all the way to the Pacific Ocean. This despite the fact that, at that time, the west was part of Mexico and peopled by hundreds of indigenous nations.

This ideology, combined with a pervasive racism against Native Americans (as inferior savages), allowed for what Troy Duster has called “conditions for guilt-free massacre…the denial of humanity to the victim.”

Lindsay cites numerous examples of 19th century historians, politicians, and journalists expressing these twin ideologies of Manifest Destiny and racism to support territorial expansion of the US (and the resulting genocide).

Caleb Cushing, an influential politician and supporter of expansionism said in 1859, “We belong to that excellent white race, the consummate impersonation of intellect in man, and loveliness in woman, whose power and privilege it is, wherever they may go, and wherever they may be, to Christianize and civilize, to command be obeyed, to conquer and to reign. I admit to an equality with me, sir, the white man, my blood and race, whether he be the Saxon of England or the Celt of Ireland. But I do not admit as my equals the red men of America, the yellow men of Asia, or the black men of Africa.”

Cushing was not an outlier, but expressed commonly-held beliefs of the era. Newspapers and popular publicans in the 19th century routinely portrayed Native Americans as inferior savages. To quote but a few examples:

From Parley’s Magazine of New York: “Equally inanimate and filthy in habit, they do not possess ingenuity and perseverance…sullen and lazy, they only rouse when pressed by want.”

From the Chico Weekly Courant: “They are of no benefit to themselves or mankind…If necessary, let there be a crusade, and every man that can carry and shoot a gun turn out and hunt the Red Devils to their holes and there bury them, leaving not a root or branch of them remaining.”

From 1846-1848, guided by the ideology of Manifest Destiny, the United States waged an expansionist war against the fledgling Republic of Mexico. The US won and under the terms of the Treaty of Guadalupe Hidalgo, acquired half of Mexico’s territory—all the way to California.

In 1848, gold was discovered in California, sparking what became known as the Gold Rush. Tens of thousands of Americans flocked westward seeking their fortunes.

The influx of tens of thousands of Americans into California proved disastrous for native Californians. In 1848, the indigenous population of California was estimated at around 150,000. Within 60 years, this population would collapse by nearly 90%.

The Real Gold Rush was Land

While the original impetus for massive westward expansion was gold, the commodity of more lasting value turned out to be land.

The US government offered “public” lands to Americans at the tiny sum of $1.25 per acre through many programs such as the School Land Warrant Program.

The War Department also decreed that up to 160 acres per person could be had by all veterans of the Mexican American War.

Upon claiming all this cheap or free land for grazing, timber, minerals, water, and farmland, some American Californians faced a problem. As it turned out, much of the land was already occupied by Native Americans who had been there for millennia.

“Protecting the Settlers” from Harper’s Magazine (1861)

Democratic Death Squads

While both Lindsay and Madley’s books cover much of the same material, Madley’s is more comprehensive in its documentation of direct massacres of Indians, primarily by white settlers in the form of militias.

In the appendices to An American Genocide, Madley documents dozens of specific massacres, taken largely from primary sources.

Madley was able to document these because those committing these mass murders were not ashamed. The unfolding genocide was not a secret, but something openly celebrated and called for by newspapers, politicians, and local leaders up and down the state.

The pattern became a familiar one, as Lindsay describes: “This cycle of starvation of native peoples, their stock theft for food, and the bloody, retaliatory vengeance by settlers and ranchers, exacted often with self-righteous fury, was the key sequence of events leading to the Euro-American claim that extermination of Indigenous populations was a practical necessity.”

That was the term often used at the time: extermination.

The Marysville Evening Herald proclaimed in 1853: “Extermination is no longer even a question of time—the time has already arrived, the work has been commenced, and let the first white man who says treaty or peace be regarded as a traitor and coward.”

Anthropologist Robert Heizer estimated that “for every white man killed, a hundred Indians paid the penalty with their lives.”

Many of these retaliatory massacres of Indian villages were conducted by democratically-organized militia of local volunteers with names like the Eel River Rangers.

In these punitive expeditions, the brave volunteers didn’t just kill men they killed women and children.

U.S. Army Lt. Edward Dillon “reported to his supervisors in 1859 that he had received intelligence that during a two week expedition led by [a man named] Hall and other citizens, some 240 Indians were killed.”

Hall later recalled, “We took one boy into the valley and the infants were put out of their misery and a girl 10 years of age was killed for stubbornness.”

These “volunteers” were usually reimbursed for their expenses by the state and federal governments.

Here’s a list of some of the murderous “expeditions” documented in Madley’s book, along with how much the “volunteers” were reimbursed by the state of California:

Gila Expedition (1850): In Quechan country near the Colorado River: 12 Indians reported killed at a cost of $113,482.

First El Dorado Expedition (1850): In Nisenan territory: More than 19 Indians reported killed at a cost of $101,861.

Mariposa Battalion (1851): In the southern mines: Between 73-93 Indians killed for $259,372.

Second El Dorado Expedition (1851): In Nissan territory: 21 Indians killed for $199,784.

Siskiyou Volunteer Rangers Expedition (1852): In Modoc territory: Between 73-200 Indians killed for $14,987.

Shasta Expedition (1854): In the McCloud River Valley: 58-63 Indians killed for $4,068.

Coast Rangers and Klamath Mounted Rangers Operation (1854-1855): In Del Norte County region: “Hundreds” of Indians killed for .

Klamath and Humboldt Expedition (1855): In Northwestern California: 45-80 Indians killed for $99,096.

Let me pause here for a moment for those tempted to think that these expeditions constituted “war” and were thus justified. In the vast majority of cases, the number of non-Indians killed was zero. This had to do with superior firepower of the militias and a strategy of opening fire from a distance upon unarmed villages. Again, the most common motive for these massacres was theft of cows or horses by starving Indians. Okay, on with the list.

Siskiyou Expedition (1855): In Modoc Territory: 25-45 Indians killed for $14,036.

Tulare Expedition (1856): In Tulare County region: Over 59 Indians killed for $12,732.

Modoc Expedition (1856): In Modoc country: 185 Indians killed for $188,324.

Mounted Volunteers of Siskiyou County: 59-72 Indians killed for $5,149.

Second Klamath and Humboldt Expedition (1859): 100-125 Indians killed for $52,185.

Pit River Expedition (1859) In Achumawi, Atseguwi, Maidu, and Yana territory: 200 Indians killed for $72,156.

Mendocino Expedition (1859-1860): In Yuki territory: 283-400 Indians killed for $9,347.

Humboldt Home Guards Expedition (1861): In Humboldt County: 77-79 Indians killed for an unknown amount of money.

This is by no means an exhaustive list.

“Perpetrators, bystanders, survivors, and secondary sources indicate that non-Indians killed at least 9,492 to 16,094 California Indians, and probably more, between 1846 and 1873,” Madley concludes.

In Humboldt County, the citizens of Uniontown and Eureka voted for a tax to be levied on residents “to prosecute the Indian war to extermination.”

Indian hunting could be a profitable endeavor.

“Scalp and head bounties were instituted in some towns and counties. In one example, a county paid 50 cents for every Indian scalp and $5 for every Indian head brought in…One man brought in as many as 12 Indian heads in one trip alone,” Lindsay writes.

“Perhaps the most shocking bounty opportunity was one suggested by the editors of the Lassen Sage Brush in 1868, a $500 bounty for “every Indian killed.” This would be such an incentive as to make killing Native Americans tantamount to California’s new Gold Rush.”

This “war of extermination” was not just the result of some callous locals, but found sanction at the highest levels of government.

In an address to the state legislature in 1852, California governor Peter H. Burnett, said, “That a war of extermination will continue to be waged between the two races until the Indian becomes extinct, must be expected while we cannot anticipate this result with but painful regret, the inevitable destiny of the race is beyond the power and wisdom of man to avert.”

Meanwhile, his administration reimbursed the Indian-killing militias hundreds of thousands of dollars.

“By January 1854, the state of California had already spent $924,259 on Native American genocide,” Lindsay writes. “Some of the money had been reimbursed by the federal government, but much remained unpaid. The state resorted to issuing war bonds to pay for the costs of campaigns against Native Americans.”

Under California law at this time, Indians had little recourse or protections for crimes committed against them. California’s criminal code prevented Native peoples from serving as witnesses against whites, stating “No black or mulatto person, or Indian shall be permitted to give evidence in favor of, or against, any white person.”

Indian Slavery in California

“Cannot some plan be devised to remove them [Indians] from our midst? Could they not be removed to a plantation in the vicinity of our city, and put under the control of an overseer, and not be permitted to enter the city, except by special permit of the Superintendent? Our citizens who are in want of their labor could apply direct to the Superintendent for such help as they might want, and when their work was finished, permit them to return to their home.”

Although California was never officially a slave state, white settlers created a system of de facto slavery for Native Americans.

“Destroying Native lifeways, economies, and people, EuroAmericans created an economy based on stolen land worked by what was, in many of its essentials, slave labor,” Lindsay writes.

In the early 1850s, the California legislature passed the ill-named “Act for the Government and Protection of Indians.” According to Lindsay, this act made California’s indigenous population “practically legal non-entities and the objects of legalized kidnapping, enslavement, and murder, ensuring that access to Native labor would not only continue, but increase.”

In Los Angeles in the 1850s, there was actually a de facto slave mart for Native Americans.

“Euro-Americans harnessed laws contained in the act against Indian vagrancy and drunkenness to obtain a form of short-term slave labor from Native Americans,” Lindsay writes.

A lack of Native resources created an “economy of slow starvation” for native peoples.

In addition to this legalized slavery, “the legal system placed Native workers in homes all over Southern California through apprenticeship laws, also contained in ‘An Act for the Government and Protection of Indians.’ Scholars have estimated that white Americans enslaved as many as 20,000 Native Americans in California. This slave system, disguised as an apprenticeship in advanced civilization for inferior peoples, contributed to the genocide of Native peoples tremendously. By separating families, depriving children of Native linguistic and cultural education, and inflicting mental and physical hardships, Euro-Americans destroyed Native families, lowered birthrates, and committed physical, cultural, and economic genocide.”

Broken Treaties and Neglected Reservations

In 1850, the year California became a state, three federal treaty commissioners were sent to the new state. They were able to negotiate 18 separate treaties with various Native American tribes.

Unfortunately, under pressure from California senators, the US senate voted not to ratify these treaties. They also voted for an “injunction of secrecy on the treaties, which were hidden from the public until 1905.”

With no ratified treaties, the federal government allotted no land to California tribes, but instead created reservations that were “federal property where Native Americans were housed.”

“Native Americans living east of California had for centuries been pushed westward but in California that option was unavailable, lest one push California’s population into the Pacific Ocean,” Lindsay writes.

Lacking official treaties which might have guaranteed rights and sovereignty, California Indians were left at the mercy of federal Indian commissioners.

The first superintendent of Indian affairs in California was a man named Edward F. Beale. Upon his arrival in 1852, he sent this report back to Washington:

“Driven from their fishing and hunting grounds, hunted themselves like wild beasts, lassoed, and torn from homes made miserable by want, and forced into slavery, the wretched remnant which escapes starvation on the one hand, and the relentless Americans on the other, only do so to rot and die of a loathsome disease, the penalty of Indian association with frontier civilization. This is not idle declamation—I have seen it and I know that they perish by the hundreds I know that they are fading away with a startling and shocking rapidity, but I cannot help them. Humanity must yield to necessity. They are not dangerous therefore they must be neglected.”

Beale, like later Indian commissioners, was eventually fired for mismanagement and fraud.

His replacement, Thomas J. Henley, was even worse.

“In 1855 John Ross Browne, a US Treasury agent empowered as a special investigator for the federal government, was sent to inspect Indian affairs and conditions on California’s reservations…Brown excoriated Henley and other federal agents associated with Indians affairs in California. In a series of reports to the commissioner of Indian Affairs in Washington, he described the corruption apparent on the reservations he visited and the utter waste of federal funds. In particular he noted the shady dealings of the officials, including Henley. In one telling report, Brown said that private enterprises by the officials were seen on the reservations and seemed to make use of Native labor, federal funds, and land set aside for the care of Native people on the reservation. Timber from federal land was being harvested without recompense, and the discharges of a sawmill were destroying the fisheries Native people depended on. Much of this, Brown charged, was for the profit of Henley and other whites living on the reservation. Indeed his many reports charged that those empowered to carry out the operations were inept, ineffective, and downright corrupt,” Lindsay writes.

Under Henley’s leadership “funds in the thousands of dollars meant for the subsistence of Native peoples were being expended on for-profit ventures of federal employees and white settlers on reservation lands.”

Many on the reservation were being slowly starved to death or died of disease brought on by malnutrition or their weakened state.

Henley, like his predecessor, was eventually fired for mismanagement and fraud.

There also existed a lucrative trade of kidnapping women and children from the reservations.

Army Lt. Dillon reported in 1861 “that he knew of at least 50 instances when Native children were kidnapped and sold to local settlers.”

Despite being fired from their positions as Indian commissioners, both Beale and Henley “obtained land near reservations and used Native Americans as unpaid labor to make their fortunes.”

By 1860, the seven reservations in California “were either reduced or closed altogether.”

Lindsay concludes that “genocide in the state of California in the 19th century was planned by white settlers, miners, and ranchers who used extermination, either physical or cultural, to obtain Indian land and resources…Hopefully this study is sufficient to generate shame and outrage, today at least, and help in the process of revitalizing, rebuilding, and enumerating Native communities by educating all Americans of the genocidal past of the shared place that Native and non-Native persons now call home.”


צפו בסרטון: איך עונים על בגרות בהיסטוריה? (יָנוּאָר 2022).