פודקאסטים בהיסטוריה

ציר הזמן של אוגוסטינוס מהיפו

ציר הזמן של אוגוסטינוס מהיפו


אוגוסטינוס הקדוש מהיפו

אוגוסטינוס מהיפו, הידוע גם בשם אוגוסטינוס הקדוש, הוא אחד התיאולוגים החשובים והמוכרים ביותר בתולדות הדת הנוצרית. לאוגוסטינוס יש אחת ההמרות הדרמטיות ביותר בכנסייה, שינוי אמונה והתנהגות, שהוביל ליצירותיו הכתובות המשפיעות ביותר, וידויים ועיר האלוהים.

אוגוסטינוס נולד בשנת 354 בתאגאסטה (אלג'יריה המודרנית, צפון אפריקה) ומת ב -28 באוגוסט 430 בהיפו. הוא נולד אאורליוס אוגוסטינוס לאב פגאני ואם נוצרית אדוקה. אוגוסטינוס נולד עם ראש מבריק ונהנה מהצלחה אקדמית ומהנאות עולם בקרתגו, כלומר עד שהוא הפך לחסר מנוחה לאמת ולסגולה. לאחר שהתאכזב ברציפות מהפילוסופיה האפלטונית והתיאולוגיה של מניצ'ן, מצא את מנוחתו באלוהים של הנצרות בגיל 32. כעבור עשר שנים הפך אוגוסטינוס בעל כורחו לבישוף של היפו.

סופר פורה והוגה מקור, מסותיו, דרשותיו ומכתביו של אוגוסטינוס מונים מאות. הוא העמיד את נפשו המחוננת לעבוד על נושאים כמו חסד, השילוש, הנשמה, הגזירה, הסקרמנטים, המיניות והרצון החופשי. למחשבתו של אוגוסטינוס הייתה השפעה עמוקה הן על הקתוליות הרומאית (בעיקר בתורת הכנסייה שלו) והן על הפרוטסטנטיזם (במיוחד בתפיסת הישועה שלו).


אוגוסטינוס מהיפופוטם קם לחיים חדשים

וטבלנו וכל החרדה לחיינו הקודמים נעלמה. "במילים משמחות אלה רשם אוגוסטינוס את כניסתו לכנסייה ביום זה, 25 באפריל, 387, ביום חג הפסחא.

33 שנים הגיע להודאה הפומבית של ישו. אוגוסטינוס נולד בצפון אפריקה בשנת 354 לאם נוצרית ואב פגאני, והפך בגיל שתים עשרה לתלמיד בקרתגו ובשש עשרה למורה לדקדוק. בגיל צעיר זה, הוא כבר היה מופקר. והוא מספר באוטוביוגרפיה המפורסמת שלו שהוא התפאר בחטאים שלא הייתה לו הזדמנות לבצע, ולא נראה כי נפל מאחורי חבריו ברשע.

אמו הייתה נחושה בדעתו לראות אותו מתגייר וטבל. הוא היה נחוש באותה מידה לקבל את ההנאות שלו. הוא לקח פילגש והיא ילדה לו בן, אדאודאטוס, "מתנת אלוהים". במשך זמן מה התמרמר על הנער אך עד מהרה הפך להיות בלתי נפרד ממנו. בגיל 29 רוחו חסרת המנוחה הסיעה אותו לאיטליה. אמו החליטה ללוות אותו כדי שתפילותיה עלולות להתחזק בנוכחותה. אוגוסטינוס נתן לה את ההחלקה, והפליג כשהיא כורעת ומתפללת בקפלה.

ברומא הוא לימד רטוריקה במשך שנה, אך נכלא בשכר טרחתו. וכך הוא חיפש תחום עבודה פורה יותר והתיישב במילאנו. אמו השיגה אותו וגברה עליו להשתתף בכנסיית סנט אמברוז. השירה הנוצרית ריגשה אותו מאוד. למרות עצמו החל להיסחף לעבר האמונה. הוא מצא את כתביו של השליח פאולוס מרגש ומספק יותר מההפשטות המגניבות של הפילוסופיה. הוא נאבק בשכנוע עמוק אך לא הצליח להיכנע לאלוהים, בשל היקשרותו לבשר.

לבסוף הוא הגיע ליום בו התסכולים הפנימיים שלו היו גדולים מכדי להתעלם ממנו. הוא ניסה לקרוא את כתבי הקודש אך זנח את המאמץ. הוא לא הצליח לפעול על פי האמת שידע, הוא התחיל לבכות והטיל את עצמו מאחורי עץ תאנה. "כמה זמן, אלוהים," הוא קרא. ולבו ענה "למה לא עכשיו?" קול שיר-שיר של ילד בא אליו בבירור וחזר שוב ושוב: "קח אותו וקרא אותו". זה נראה כמסר מאלוהים. הוא חטף את התנ"ך וקרא את דבריו של פאולוס, "... לא באורגיות ובשיכרות, לא בחוסר מוסריות והוללות מיניות, לא במחלוקת ובקנאה. במקום זאת, לבשו את עצמכם באדון ישוע המשיח, ואל תחשבו כיצד לעשות זאת לספק את רצונות הטבע החוטא. " האמונה הציפה אותו. הוא דחף מיד את חטאי הבשר שהחזיקו אותו בכת כל כך הרבה זמן.

"אבל אמונה זו לא הניחה לי להיות רגועה בנוגע לחטאי העבר שלי, שכן אלה טרם נסלחו לי באמצעות טבילתך." הוא נכנס למים והוקל לו. עם מות אמו, הוא חזר לאפריקה שם ייסד מנזר, הפך לבישוף של היפו ותיאולוג מבריק ופורייה שיותר מכל הטביע את חותמו על הכנסייה מימי הביניים.


חייו של אוגוסטינוס

התאהב בילדה ממעמד חברתי נמוך יותר, אז אוגוסטין לקח אותה כפילגש שלו. מערכת היחסים תימשך 13 שנים.

הבן נולד

לאוגוסטינוס יש בן דרך פילגשו, קוראים לו אדאודאטוס

קרא את הוטנסיוס של קיקרו

הוסב לפילוסופיה של חיים גבוהים

חזר הביתה

חזר לתאגאסטה ללמד דקדוק ורטוריקה

חוזר לקרתגו

לאחר מותו של חבר בתאגאסטה, חזר אוגוסטינוס לקרתגו ופתח בית ספר לרטוריקה.

תיאודוסיוס הראשון הופך לקיסר

הופך לקיסר האימפריה הרומית ושלט עד 395. הנצרות האורתודוקסית מבוססת בתקופה זו כדת מדינה רשמית

עובר למילאנו

ניגש לחקור את הניאופלטוניסטים

עלילה לנישואין

התבקשה על ידי אמו להתחתן עם ילדה קתולית, אך בתנאים שהוא יופרד מהפילגש שלו במשך שנתיים. במקום להימנע ממין, אוגוסטינוס מוצא מישהו אחר שימלא את צרכיו & בזמן שהוא ממתין לאשתו המוצעת לבגרות.


תוכן

עריכת רקע

אוגוסטינוס מהיפו ( / ɔː ˈ ɡ t s t ɪ n /, [22] / ə ˈ ɡ ʌ s t ɪ n /, [37] או / ˈ ɔː ɡ ʌ s t ɪ n / [38] בלטינית: אורליוס אוגוסטינוס היפוננסיס [ב] 13 בנובמבר 354 - 28 באוגוסט 430), הידוע גם בשם אוגוסטינוס הקדוש אוֹ סנט אוסטין, [40] מוכר על ידי קוגנומים שונים ברחבי העדות הרבות של העולם הנוצרי, כולל אוגוסטין ברוך וה דוקטור לגרייס [20] (בלטינית: דוקטור גרטיה).

ילדות וחינוך עריכה

אוגוסטינוס נולד בשנת 354 בעיריית תאגאסטה (כיום סוק אחראס, אלג'יריה) במחוז נומידיה הרומי. [43] [44] [45] [46] [47] אמו, מוניקה או מוניקה, [ג] הייתה נוצרית אדוקה אביו פטריסיוס היה פגאני שהתנצר על ערש דווי. [48] ​​היה לו אח בשם נביגיוס ואחות ששמה אבוד אך זכור כמקובל בשם Perpetua. [49]

החוקרים מסכימים באופן כללי שאוגוסטינוס ומשפחתו היו ברברים, קבוצה אתנית ילידת צפון אפריקה, [50] [51] [52] אך היו ברומניה רבה, שדיברו רק לטינית בבית כגאווה וכבוד. [50] בכתביו משאיר אוגוסטינוס מידע כלשהו בנוגע לתודעת המורשת האפריקאית שלו. לדוגמה, הוא מתייחס לאפוליוס כאל "האפריקאים הידועים לשמצה מבינינו", [50] [53] לפונטיסיאנוס כ"איש מדינה שלנו, במידה שהוא אפריקני ", [50] [54] ופאוסטוס ממיילב. בתור "ג'נטלמן אפריקאי". [50] [55]

שם משפחתו של אוגוסטינוס, אאורליוס, מעיד על כך שאבות אביו היו בני חורין ג'נס אורליה קיבל אזרחות רומית מלאה על ידי צו של קראקלה בשנת 212. משפחתו של אוגוסטינוס הייתה רומאית, מבחינה משפטית, במשך מאה שנים לפחות כאשר נולד. [56] ההנחה היא שאמו, מוניקה, הייתה ממוצא ברברי, על סמך שמה, [57] [58] אך כשם שמשפחתו הייתה כנות, מעמד גבוה של אזרחים המכונים גברים מכובדים, השפה הראשונה של אוגוסטינוס הייתה כנראה לטינית. [57]

בגיל 11 נשלח אוגוסטינוס לבית הספר במאדורוס (כיום M'Daourouch), עיר קטנה בנומידיאן כ- 31 ק"מ דרומית לתאגאסטה. שם הכיר את הספרות הלטינית, כמו גם את האמונות והשיטות הפגאניות. [59] התובנה הראשונה שלו לגבי מהות החטא התרחשה כאשר הוא ומספר חברים גנבו פירות שהם לא רצו מגן שכונתי. הוא מספר את הסיפור הזה באוטוביוגרפיה שלו, הווידויים. הוא זוכר שגנב את הפרי, לא בגלל שהוא רעב, אלא כי "זה לא היה מותר". [60] עצם טבעו, הוא אומר, היה לקוי. ״זה היה רע, ואהבתי את זה. אהבתי את הטעות שלי - לא את מה שטעיתי, אלא את הטעות עצמה. "[60] מאירוע זה הוא הגיע למסקנה שאדם האדם נוטה באופן טבעי לחטוא, וזקוק לחסדו של ישו.

בגיל 17, בנדיבותו של אחיו האזרחי רומניאנוס, [61] אוגוסטינוס נסע לקרתגו כדי להמשיך את לימודיו ברטוריקה, אם כי זה היה מעל האמצעים הכלכליים של משפחתו. [62] למרות האזהרות הטובות של אמו, כנער אוגוסטינוס חי אורח חיים נהנתני במשך זמן מה, כשהוא מתקשר עם צעירים שהתפארו במעלליהם המיניים. הצורך לקבל את קבלתם אילץ נערים חסרי ניסיון כמו אוגוסטינוס לחפש או להמציא סיפורים על חוויות מיניות. [63]

בזמן שהיה סטודנט בקרתגו קרא את הדיאלוג של קיקרו הורטנציוס (אבוד כעת), אותו תיאר כשהוא מותיר רושם מתמשך, משרה בלבו את אהבת החכמה וצמא גדול לאמת. זה התחיל את העניין שלו בפילוסופיה. [64] אף על פי שגדל כנוצרי, אוגוסטינוס הפך למניכאי, למרבה זעמם של אמו. [65]

בערך בגיל 17, אוגוסטינוס החל במערכת יחסים עם צעירה בקרתגו. אף על פי שאמו רצתה שיתחתן עם בן כיתתו, האישה נשארה אהובתו [66] במשך למעלה מחמש עשרה שנים [67] והביאה לעולם את בנו אדאודאטוס (372–388), שפירושו "מתנה מאלוהים", [ 68] שנתפס בעיני בני דורו כאינטליגנטי ביותר. בשנת 385, אוגוסטינוס סיים את יחסיו עם אהובתו על מנת להתכונן להינשא ליורשת בת עשר. (הוא נאלץ להמתין שנתיים מכיוון שגיל הנישואין החוקי לבנות היה שתים עשרה.) אולם כשהצליח להינשא לה, הוא החליט להיות כומר קתולי והנישואים לא קרו. [67] [69]

אוגוסטינוס היה מלכתחילה תלמיד מבריק, בעל סקרנות אינטלקטואלית להוטה, אך מעולם לא שלט ביוונית [70] - הוא מספר לנו שמורו הראשון ליוונית היה אדם אכזרי שהכה כל הזמן את תלמידיו, ואוגוסטינוס התמרד וסירב ללמוד. כשהבין שהוא צריך לדעת יוונית, זה היה מאוחר מדי ולמרות שרכש מעט שפה, הוא מעולם לא היה רהוט עם זה. אולם שליטתו בלטינית הייתה עניין אחר. הוא הפך למומחה הן בשימוש הרהוט בשפה והן בשימוש בטיעונים חכמים להעמדת דבריו.

עבור לקרטגו, רומא ומילאנו עריכה

אוגוסטינוס לימד דקדוק בתאגאסטה בשנים 373 ו 374. בשנה שלאחר מכן עבר לקרתגו לנהל בית ספר לרטוריקה ונשאר שם במשך תשע השנים הבאות. [61] בהפרעה מתלמידים פרועים בקרתגו, הוא עמד להקים בית ספר ברומא, שם האמין שהרטוריקאים הטובים והבהירים ביותר נהגו, בשנת 383. עם זאת, אוגוסטינוס התאכזב מהקבלה האדישה. נהוג היה שהתלמידים ישלמו את שכר הלימוד לפרופסור ביום האחרון לקדנציה, ותלמידים רבים השתתפו נאמנה כל התקופה, ולאחר מכן לא שילמו.

חברים מניכאים הציגו בפניו את מחוז העיר רומא, סימכוס, שהתבקש על ידי בית המשפט הקיסרי במילאנו [20] לספק פרופסור לרטוריקה. אוגוסטינוס זכה בתפקיד ופנה צפונה לתפקידו במילאנו בסוף 384. בן שלושים, הוא זכה בתפקיד האקדמי הנראה ביותר בעולם הלטיני בתקופה שבה תפקידים כאלה נתנו גישה מוכנה לקריירה פוליטית.

אף על פי שאוגוסטינוס בילה עשר שנים כמניכאי, הוא מעולם לא היה יוזם או "נבחר", אלא "מבקר", הרמה הנמוכה ביותר בהיררכיה של דת זו. [20] [71] עוד כשהיה בקרתגו פגישה מאכזבת עם הבישוף המניכאי, פאוסטוס ממיילב, מעריך מרכזי בתיאולוגיה המניכאית, התחילה את הסקפטיות של אוגוסטינוס למניכיאניות. [20] ברומא, לפי הדיווחים, הוא התרחק מהמניכאיזם, כשחבק את הספקנות של תנועת האקדמיה החדשה. בגלל השכלתו, לאוגוסטינוס היה כישרון רטורי רב והיה בקיא מאוד בפילוסופיות העומדות מאחורי דתות רבות. [72] במילאנו, הדתיות של אמו, לימודיו של אוגוסטינוס עצמו בניאופלטוניזם וחברו סימפליניקוס כולם דחקו בו לקראת הנצרות. [61] לא במקרה, זה היה זמן קצר לאחר שהקיסר הרומאי תיאודוסיוס הראשון הוציא צו מוות לכל הנזירים המניכאים בשנת 382 וזמן קצר לפני שהצהיר שהנצרות היא הדת הלגיטימית היחידה לאימפריה הרומית בשנת 391. [73] בתחילה. אוגוסטינוס לא הושפע רבות מהנצרות ומהאידיאולוגיות שלה, אך לאחר שבא במגע עם אמברוז ממילאנו, הערך אוגוסטין את עצמו מחדש והשתנה לנצח.

אוגוסטינוס הגיע למילאנו וביקר את אמברוז, לאחר ששמע על המוניטין שלו כנואם. כמו אוגוסטינוס, אמברוז היה אמן ברטוריקה, אך מבוגר ומנוסה יותר. [74] עד מהרה, מערכת היחסים שלהם הלכה וגדלה, כפי שכתב אוגוסטינוס, "והתחלתי לאהוב אותו, כמובן, לא בהתחלה כמורה לאמת, כי התייאשתי לגמרי למצוא את זה בכנסייה שלך - אלא בתור איש ידידותי. " [75] אוגוסטינוס הושפע מאוד מאמברוס, אפילו יותר מאמו שלו ומאחרים שהעריץ. בו וידויים, קובע אוגוסטינוס, "אותו איש האלוהים קיבל אותי כפי שאבא היה מקבל, ובירך את בואי כפי שעושה בישוף טוב." [75] אמברוז אימץ את אוגוסטינוס כבן רוחני לאחר מותו של אביו של אוגוסטינוס. [76]

אמו של אוגוסטינוס הלכה בעקבותיו למילאנו וסידרה לו נישואין מכובדים. למרות שאוגוסטינוס הסכים, הוא נאלץ לפטר את פילגשו והתאבל על כך שנטש את אהובתו. הוא כתב, "המאהבת שלי נקרעת מהצד שלי כמניעה לנישואי, הלב שלי שדבק אליה היה נתון ופצוע ודימום". אוגוסטינוס התוודה שלא היה חובב נישואין כמו עבד תאוות, אז הוא רכש פילגש נוספת מכיוון שנאלץ להמתין שנתיים עד שארוסתו התבגרה. אולם פצעו הרגשי לא נרפא. [77] בתקופה זו הוא אמר את תפילתו הבלתי כנה המפורסמת, "העניק לי צניעות ויציבות, אך עדיין לא". [78]

ישנן עדויות שאוגוסטינוס סבר כי מערכת יחסים קודמת זו שקולה לנישואין. [79] בשלו וידויים, הוא הודה שהניסיון הביא בסופו של דבר לירידה ברגישות לכאב. בסופו של דבר ניתק אוגוסטינוס את אירוסיו עם ארוסתו בת האחת עשרה, אך מעולם לא חידש את יחסיו עם אף אחד מפילגשיו. אליפיוס מטאגאס הרחיק את אוגוסטינוס מהנישואים, ואמר שהם לא יוכלו לחיות חיים משותפים באהבת החכמה אם יתחתן. אוגוסטינוס הסתכל אחורה שנים אחר כך על החיים בקסיסיאקום, וילה מחוץ למילאנו, שם התאסף עם חסידיו, ותיאר זאת כ Christianae vitae otium - הפנאי של החיים הנוצריים. [80]

המרה לנצרות ולכהונה עריכה

בסוף אוגוסט 386, [ד] בגיל 31, לאחר ששמע על קריאתם הראשונה של פונטיקוסוס וחבריו על חייו של אנתוני במדבר, התנזר אוגוסטינוס לנצרות. כפי שאוגוסטוס סיפר זאת מאוחר יותר, גיורו התעורר על ידי שמיעת קולו של ילד אומר "קח וקרא" (בלטינית: tolle, lege). כשהוא פונה ל Sanktorum Sortes, פתח ספר כתבי סנט פול (קודקס אפוסטולי, 8.12.29) באקראי וקרא את הרומאים 13: 13–14: לא בהתפרעות ובשיכרות, לא בלשכנות ורגישות, לא במריבה ובקנאה, אלא לבשו את אלוהים ישוע המשיח, ואל תתפשרו שהבשר ימלא את תאוותיו. [81]

מאוחר יותר הוא כתב על גיורו שלו וידויים (לָטִינִית: הודאות), שהפך מאז לקלאסיקה של התיאולוגיה הנוצרית וטקסט מרכזי בהיסטוריה של האוטוביוגרפיה. עבודה זו היא זרם של הודיה ועונש. למרות שהוא כתוב כתיאור חייו, ה- וידויים מדבר גם על מהות הזמן, סיבתיות, רצון חופשי ונושאים פילוסופיים חשובים אחרים. [82] הדברים הבאים לקוחים מאותה עבודה:

באיחור אהבתי אותך, יופי כל כך עתיק וחדש כל כך, באיחור אהבתי אותך. כי ראה, היית מבפנים והייתי בחוץ, וחיפשתי אותך שם. באופן לא אהוב, מיהרתי להיזהר בין הדברים המקסימים שעשית. היית איתי, אבל לא הייתי איתך. הדברים האלה הרחיקו אותי ממך למרות שהם לא היו כלל אלא אם כן הם היו בך. התקשרת ובכת בקול, ולא הכרחת לפתוח את חירשותי. ברחת ובוהקת, ורדפת מעיניי העיוורון. נשמת ריחות ריחניים ושמתיתי את נשימתי ועכשיו אני מתנשף עליך. טעמתי, ועכשיו אני רעב וצמא. נגעת בי, ואני בערתי לשלומך. [83]

אמברוז הטביל את אוגוסטין ובנו אדאודאטוס, במילאנו בערב הפסחא, 24-25 באפריל 387. [84] שנה לאחר מכן, בשנת 388, אוגוסטינוס השלים את התנצלותו. על קדושת הכנסייה הקתולית. [20] באותה שנה חזרו גם אדאודאטוס ואוגוסטינוס הביתה לאפריקה. [61] אמו של אוגוסטינוס מוניקה מתה באוסטיה, איטליה, כשהתכוננו לצאת לאפריקה. [65] עם הגעתם, הם החלו חיים של בילוי אריסטוקרטי בנכס משפחת משפחת אוגוסטינוס. [85] זמן קצר לאחר מכן נפטר גם אדאודאטוס. [86] אז מכר אוגוסטינוס את ירושתו ונתן את הכסף לעניים. הוא שמר רק על בית המשפחה, שהפך לבסיס נזירי לעצמו ולקבוצת חברים. [61] יתר על כן, בעוד שהוא היה ידוע בתרומותיו העיקריות בנוגע לרטוריקה נוצרית, תרומה מרכזית נוספת הייתה סגנון ההטפה שלו. [87]

לאחר שהתגייר לנצרות, אוגוסטינוס פנה למקצועו כפרופסור לרטוריקה כדי להקדיש יותר זמן להטפה. [88] בשנת 391 הוסמך אוגוסטין לכהן בהיפו רג'יוס (כיום אנאבה), באלג'יריה. הוא התעניין במיוחד לגלות כיצד הכשרתו הרטורית הקודמת בבתי ספר באיטליה תסייע לכנסייה הנוצרית להשיג את מטרתה לגלות וללמוד את כתבי הקודש השונים בתנ"ך. [89] הוא הפך למטיף מפורסם (סבורים כי יותר מ -350 דרשות שמורות הן אותנטיות), ונודע כמי שנלחם בדת המניכאית, אליה דבק בעבר. [20] הוא נשא כ -6,000 עד 10,000 דרשות כשהיה בחיים, אולם יש רק כ -500 דרשות שנגישות כיום. [90] כאשר אוגוסטינוס הטיף לדרשותיו, הן תועדו על ידי סטנוגרפים. [87] חלק מהדרשות שלו היו נמשכות למעלה משעה והוא היה מטיף פעמים רבות במהלך שבוע נתון. [90] כשדיבר עם הקהל שלו, הוא היה עומד על במה מוגבהת, עם זאת, הוא היה הולך לכיוון הקהל במהלך דרשותיו. [90] כשהוא מטיף, הוא השתמש במגוון מכשירים רטוריים שכללו אנלוגיות, תמונות מילים, הדמיות, מטאפורות, חזרה ואנטיתזה כשניסה להסביר יותר על התנ"ך. [90] בנוסף, הוא השתמש בשאלות ובחרוזים כשדיבר על ההבדלים בין חיי אנשים על פני כדור הארץ והשמים כפי שניתן לראות באחת הדרשות שלו שהטיפו בשנת 412 לספירה.[91] אוגוסטינוס האמין כי מטרתם הסופית של המטיפים היא להבטיח את הצלת הקהל שלהם. [92]

בשנת 395, הוא מונה לתפקיד הבישוף להיפו והפך לבישוף מלא זמן קצר לאחר מכן, [93] מכאן השם "אוגוסטינוס מהיפו" והוא נתן את רכושו לכנסיית תאגאסטה. [94] הוא נשאר בתפקיד זה עד מותו בשנת 430. בישופים היו היחידים שהורשו להטיף כשהיה בחיים והוא קבע זמן להטיף לאחר שהוסמך למרות לוח זמנים עמוס המורכב מהכנת דרשות והטפות בכנסיות אחרות מלבד שלו. [95] כאשר שימש כבישוף להיפו, מטרתו הייתה לשרת אנשים בקהילה שלו והוא היה בוחר את הקטעים שהתכננה הכנסייה לקרוא מדי שבוע. [87] כבישוף, הוא האמין שתפקידו לפרש את עבודת התנ"ך. [87] הוא כתב את האוטוביוגרפיה שלו וידויים בשנים 397–398. העבודה שלו עיר האלוהים נכתב כדי לנחם את חבריו הנוצרים זמן קצר לאחר שהוויזיגותים פיטרו את רומא בשנת 410. אוגוסטינוס פעל ללא לאות כדי לשכנע את תושבי היפו להתנצר. אף על פי שעזב את מנזרו, המשיך לנהל חיים נזירים במעון האפיסקופלי.

חלק ניכר מחייו המאוחרים של אוגוסטינוס תועד על ידי חברו פוסידיוס, הבישוף של קלמה (גואלמה של היום, אלג'יריה), Sancti Augustini Vita. במהלך החלק האחרון של חייו של אוגוסטינוס, הוא עזר להוביל קהילה גדולה של נוצרים נגד גורמים פוליטיים ודתיים שונים שהשפיעו רבות על כתביו. [96] פוסידיוס העריץ את אוגוסטינוס כאדם בעל אינטלקט רב עוצמה וכנאם מלהיב שניצל כל הזדמנות להגן על הנצרות מפני גורמיו. פוסידיוס גם תיאר בפירוט את תכונותיו האישיות של אוגוסטינוס, ושרטט דיוקן של אדם שאכל במשורה, עבד ללא לאות, בז לרכילות, התנער מפיתויי הבשר והנהג בזהירות בניהול הכספי של ביתו. [97]

זמן קצר לפני מותו של אוגוסטינוס פלשו הוונדלים, שבט גרמאני שהתגייר לאריאניזם, לאפריקה הרומית. הוונדלים הכריזו על היפו באביב 430, כאשר אוגוסטינוס נכנס למחלתו האחרונה. לדברי פוסידיוס, אחד הניסים הבודדים המיוחסים לאוגוסטינוס, ריפוי של איש חולה, התרחש במהלך המצור. [98] על פי פוסידיוס, אוגוסטינוס בילה את ימיו האחרונים בתפילה וחזרה בתשובה, וביקש לתלות את תהלי דוד בתשובה על קירותיו כדי שיוכל לקרוא אותם. הוא ניהל את ספריית הכנסייה בהיפו ויש לשמור את כל הספרים בה. הוא מת ב -28 באוגוסט 430. [99] זמן קצר לאחר מותו, הסירו הוונדלים את המצור על היפופוטם, אך הם שבו לאחר זמן קצר ושרפו את העיר. הם הרסו את כל הקתדרלה והספרייה של אוגוסטינוס, למעט שהשאירו ללא פגע. [100]

אוגוסטינוס הוכרז על ידי האפיפיור בוניפאס השמיני כדוקטור של הכנסייה בשנת 1298 על ידי האפיפיור בוניפאס השמיני. [101] יום החג שלו הוא 28 באוגוסט, היום בו הוא מת. הוא נחשב לקדוש הפטרון של מבשלות בירה, מדפסות, תיאולוגים, ומספר ערים וקברות. הוא מופעל נגד עיניים כואבות. [26]

עריכת שרידים

על פי Bede's מרתולוגיה אמיתית, גופתו של אוגוסטינוס תורגמה מאוחר יותר או הועברה לקליארי, סרדיניה, על ידי הבישופים הקתולים שגורשו מצפון אפריקה על ידי הונרית. בסביבות שנת 720 הועברו שוב שרידיו על ידי פיטר, הבישוף של פאביה ודודו של המלך הלומברד ליוטפראנד, לכנסיית סן פייטרו שבציאל ד'אורו בפאביה, על מנת להצילם מפשיטות חוף תכופות על ידי הסרצנים. בינואר 1327 הוציא האפיפיור יוחנן השמיני את השור האפיפיור Veneranda Santorum Patrum, שבו מינה את האוגוסטינים לשומרי קבר אוגוסטינוס (שנקרא ארקה), אשר שופץ בשנת 1362 ומגולף בצורה משוכללת עם תבליטי בסיס של סצנות מחייו של אוגוסטינוס.

באוקטובר 1695 גילו כמה פועלים בכנסיית סן פייטרו בצ'ייל ד'אורו בפביה קופסת שיש ובה עצמות אדם (כולל חלק מהגולגולת). בין המחזירים האוגוסטינים (מסדר אוגוסטינוס הקדוש) לבין הקנונים הרגילים (קנונים רגילים של אוגוסטינוס הקדוש) התעוררה מחלוקת האם אלה עצמותיו של אוגוסטינוס. הנזירים לא האמינו ולכן הקנונים אישרו שכן. בסופו של דבר הורה האפיפיור בנדיקטוס ה -13 (1724–1730) לבישוף פביה, מונסיגור פרטוסטי, לקבל החלטה. הבישוף הכריז שלדעתו, העצמות הן של אוגוסטין הקדוש. [103]

האוגוסטינים גורשו מפאביה בשנת 1700, כשהם מוצאים מקלט במילאנו עם שרידי אוגוסטינוס, והפורקו ארקה, שהוסרו לקתדרלה שם. סן פייטרו התייאשה, אך לבסוף נבנתה מחדש בשנות ה -70 של המאה ה -19, בדחיפתו של אגוסטינו גטאנו ריבולדי, ושוחזרה מחדש בשנת 1896 כאשר שוב הותקנו מחדש שרידי אוגוסטינוס והיכל המקדש. [104] [105]

בשנת 1842, חלק מזרועו הימנית של אוגוסטינוס (קוביתוס) היה מאובטח מפאביה וחזר לאנאבה. [106] כעת הוא שוכן בבזיליקת אוגוסטין הקדוש בתוך צינור זכוכית המוחדר לזרוע של פסל שיש בגודל טבעי של הקדוש.

תרומתו הגדולה של אוגוסטינוס בכתבים כיסתה תחומים מגוונים כולל תיאולוגיה, פילוסופיה וסוציולוגיה. יחד עם ג'ון כריסוסטום, אוגוסטינוס היה בין החוקרים הפוריים ביותר של הכנסייה הקדומה בכמות.

עריכת תיאולוגיה

אנתרופולוגיה נוצרית עריכה

אוגוסטינוס היה אחד הכותבים הלטינים העתיקים הנוצרים הראשונים עם חזון ברור מאוד של האנתרופולוגיה התיאולוגית. [107] הוא ראה באדם אחדות מושלמת של נשמה וגוף. במסכתו המאוחרת על טיפול שיהיה למתים, סעיף 5 (420) הוא קרא כבוד לגוף בטענה שהוא שייך לעצם טבעו של האדם האנושי. [108] הדמות האהובה על אוגוסטינוס לתאר גוף נפש אחדות היא נישואין: caro tua, coniunx tua - הגוף שלך הוא אשתך. [109] [110] [111]

בתחילה, שני המרכיבים היו בהרמוניה מושלמת. לאחר נפילת האנושות הם חווים כעת קרב דרמטי ביניהם. הם שני דברים שונים לחלוטין. הגוף הוא אובייקט תלת ממדי המורכב מארבעת היסודות, בעוד שלנשמה אין ממדים מרחביים. [112] הנשמה היא סוג של חומר, המשתתף בהגיון, המתאים לשלוט בגוף. [113]

אוגוסטינוס לא היה עסוק, כמו אפלטון ודקארט, במאמץ מפורט להסביר את המטאפיזיקה של איחוד גוף הנפש. הספיק לו להודות שהם נבדלים מבחינה מטאפיזית: להיות בן אדם זה להיות מורכב מנפש וגוף, כשהנשמה עדיפה על הגוף. ההצהרה האחרונה מבוססת בסיווג ההיררכי שלו של הדברים לאלה שהם קיימים, אלה שקיימים וחיים, ואלו שקיימים, חיים ובעלי אינטליגנציה או סיבה. [114] [115]

בדומה לאבות הכנסייה האחרים כגון אתנגורס, [116] טרטוליאן, [117] קלמנט מאלכסנדריה ובזיליק קיסריה, [118] אוגוסטינוס "גינה בתוקף את הנוהג של הפלה המושרה", ולמרות שהוא לא הסכים להפלה במהלך כל שלב של ההריון. , הוא עשה הבחנה בין הפלות מוקדמות ומאוחר יותר. [119] הוא הודה בהבחנה בין עוברים "נוצרים" ל"לא מעוצבים "המוזכרים בתרגום השבעים לשמות 21: 22–23, המתרגמים באופן שגוי את המילה" פגיעה "(מהטקסט העברי המקורי) כ"צורה" ב קוין יוונית של השבעים. השקפתו התבססה על ההבחנה האריסטוטלית "בין העובר לפני ואחרי ה'חיות 'שלו כביכול". לכן הוא לא סיווג כרצח הפלה של עובר "לא מעוצב" מאחר שחשב שלא ניתן לדעת בוודאות שהעובר קיבל נשמה. [119] [120]

אוגוסטינוס קבע כי "העיתוי של עירוי הנשמה הוא תעלומה הידועה לאלוהים בלבד". [121] עם זאת, הוא נחשב להולדה כאחד ממוצאי הפלות הנישואין, ונתפס כאמצעי, יחד עם תרופות הגורמות לעקרות, לסכל טוב זה. הוא שכב לאורך רצף שכלל רצח תינוקות כמופע של 'אכזריות תאוותנית' או 'תאווה אכזרית'. אוגוסטינוס כינה את השימוש באמצעים להימנע מלידת ילד כ"עבודה רעה ": התייחסות להפלה או למניעת הריון או לשניהם." [122]

עריכת יצירה

ב עיר האלוהיםאוגוסטינוס דחה הן את הרעיונות העכשוויים של הגילאים (כמו אלה של יוונים ומצרים מסוימים) השונים מכתבי הקודש של הכנסייה. [123] ב הפרשנות המילולית של בראשית אוגוסטינוס טען שאלוהים ברא את כל היקום בו זמנית ולא במשך תקופה של שישה ימים. הוא טען כי מבנה הבריאה בן שישה ימים המוצג בספר בראשית מייצג מסגרת לוגית, ולא חלוף הזמן באופן פיזי-הוא יישא משמעות רוחנית, ולא פיזית, שהיא מילולית לא פחות. סיבה אחת לפרשנות זו היא הקטע בסירח יח, א, creavit omnia simul ("הוא ברא את כל הדברים בבת אחת"), שלקח אוגוסטינוס כהוכחה את ימי בראשית א 'יש לקחתו באופן לא מילולי. [124] כתמיכה נוספת לתיאור ששת ימי הבריאה כמכשיר היוריסטי, סבר אוגוסטינוס כי אירוע הבריאה בפועל יהיה בלתי מובן על ידי בני אדם ולכן יש לתרגמו. [125]

אוגוסטינוס גם אינו רואה בחטא המקורי כגורם לשינויים מבניים ביקום, ואף מציע שגופם של אדם וחווה כבר נוצרו בני תמותה לפני הנפילה. [126] [127] [128]

אקלסיולוגיה עריכה

אוגוסטינוס פיתח את משנתו של הכנסייה בעיקר בתגובה לפלג הדונטיסטי. הוא לימד שיש כנסייה אחת, אך בתוך הכנסייה הזו יש שתי מציאות, כלומר ההיבט הגלוי (ההיררכיה המוסדית, הסקרמנטים הקתולים והדיוטות) והבלתי נראה (הנשמות של אלה בכנסייה, שהם מתים או , חברים חוטאים או נבחרים מיועדים לגן עדן). הראשון הוא הגוף המוסדי שהוקם על ידי המשיח על פני כדור הארץ שמכריז על ישועה ומנהל את הסקרמנטים, ואילו השני הוא הגוף הבלתי נראה של הנבחרים, המורכב ממאמינים אמיתיים מכל הגילאים, ומוכרים רק לאלוהים. הכנסייה, הגלויה והחברתית, תורכב מ"חיטה "ו"זבל", כלומר אנשים טובים ורשעים (לפי מט 13:30), עד סוף הזמן. תפיסה זו סתרה את הטענה הדונטיסטית כי רק אלה שנמצאים במצב של חסד היו הכנסייה ה"אמיתית "או ה"טהורה" עלי אדמות, וכי לכמרים ובישופים שלא היו במצב של חסד אין סמכות או יכולת להקים את הסקרמנטים. [129]

האקקלסיולוגיה של אוגוסטינוס התפתחה באופן מלא יותר עיר האלוהים. שם הוא מתאר את הכנסייה כעיר או ממלכה שמימית, הנשלטת על ידי אהבה, שבסופו של דבר ינצחו את כל האימפריות הארציות המפנקות את עצמן ושולטות בגאווה. אוגוסטינוס עקב אחר קפריסאן בהוראתו כי בישופים וכהני הכנסייה הם ממשיכי השליחים [28] וסמכותם בכנסייה היא נתונה לאלוהים.

עריכת אסתולוגיה

אוגוסטינוס האמין במקור בפרמילניאליזם, כלומר ישו יקים ממלכה מילולית של 1,000 שנה לפני תחיית המתים הכללית, אך מאוחר יותר דחה את האמונה וראה בה גשמית. הוא היה התיאולוג הראשון שחשף דוקטרינה שיטתית של אמילניאליזם, אם כי כמה תיאולוגים והיסטוריונים נוצרים סבורים כי עמדתו הייתה קרובה יותר לעמדת הפוסט -מילניאליסטים המודרניים. הכנסייה הקתולית בתקופת ימי הביניים בנתה את מערכת האסכאטולוגיה שלה על אמילניאליזם אוגוסטיני, שם ישו שולט בכדור הארץ מבחינה רוחנית באמצעות הכנסייה הניצחת שלו. [130]

במהלך הרפורמציה תיאולוגים כמו ג'ון קלווין קיבלו אמילניאליזם. אוגוסטינוס לימד שגורלה הנצחי של הנשמה נקבע במוות, [131] [132] וכי שריפות כוהנים של מדינת הביניים מטהרות רק את אלה שמתו בשיתוף עם הכנסייה. הוראתו סיפקה דלק לתיאולוגיה מאוחרת יותר. [131]

מריולוגיה עריכה

למרות שאוגוסטינוס לא פיתח מריולוגיה עצמאית, הצהרותיו על מרי עולות במספרן ובעומקן של סופרים מוקדמים אחרים. עוד לפני מועצת אפסוס, הוא הגן על מריה הבתולה תמיד כאם האל, והאמין שהיא "מלאה בחסד" (בעקבות סופרים לטיניים קודמים כמו ג'רום) בשל יושרה המיני ותמימותה. [133] כמו כן, הוא אישר כי מריה הבתולה "הרתה כבתולה, ילדה כבתולה ונשארה בתולה לנצח". [134]

ידע טבעי ופרשנות מקראית עריכה

אוגוסטינוס סבר כי אם פרשנות מילולית סותרת את המדע ואת הסיבה הניתנת לאלוהים של בני האדם, יש לפרש את הטקסט המקראי באופן מטפורי. בעוד שלכל קטע בכתב יש תחושה מילולית, "חוש מילולי" זה לא תמיד אומר שכתבי הקודש הם היסטוריה בלבד, לפעמים הם מטאפורה מורחבת. [135]

חטא מקורי ערוך

אוגוסטינוס לימד שחטא אדם וחווה הוא מעשה טיפשות (חוסר חושיות) ואחריו גאווה וחוסר ציות לאלוהים או שהגאווה הייתה במקום הראשון. [ה] הזוג הראשון לא ציית לאלוהים, שאמר להם לא לאכול מעץ הדעת על טוב ורע (בראשית 2:17). [136] העץ היה סמל לסדר הבריאה. [137] ריכוז עצמי גרם לאדם וחווה לאכול ממנו, ובכך לא הצליחו להכיר ולכבד את העולם כפי שהוא נוצר על ידי אלוהים, עם היררכיה של ישויות וערכים. [ו]

הם לא היו נופלים לגאווה וחוסר חוכמה אם השטן לא היה זורע לחושים שלהם "שורש הרוע" (רדיקס מאלי). [138] טבעם נפצע עקב עקרות או ליבידו, שהשפיעו על האינטליגנציה והרצון האנושי, כמו גם על חיבות ורצונות, כולל תשוקה מינית. [ז] מבחינת המטאפיזיקה, התמכרות אינה הוויה אלא איכות רעה, הפמדה של טוב או פצע. [139]

הבנתו של אוגוסטינוס בהשלכות החטא הקדמון וההכרח לגאול חסד פותחה במאבק נגד פלגיוס ותלמידיו הפלגנים, קלאסטיוס ויוליאן מאקלאנום, [28] שקיבלו השראה מרופינוס מסוריה, תלמידו של תיאודור ממופסטיה. . [140] [141] הם סירבו להסכים לחטא הקדמון שנפצעו הרצון והמוח של בני האדם, והתעקשו כי הטבע האנושי קיבל את הכוח לפעול, לדבר ולחשוב כאשר אלוהים ברא אותו. טבע האדם אינו יכול לאבד את יכולתו המוסרית לעשות טוב, אך אדם חופשי לפעול או לא לפעול בצורה צודקת. פלגיוס נתן דוגמה לעיניים: יש להם יכולת ראייה, אך אדם יכול להשתמש בה טוב או רע. [142] [143]

בדומה לג'וביניאן, גם הפלאגנים התעקשו על חיבה אנושית וגם התשוקות לא נגעו בנפילה. אִי מוּסָרִיוּת, לְמָשָׁל זנות, היא עניין של רצון בלבד, כְּלוֹמַר אדם אינו משתמש ברצונות טבעיים בצורה ראויה. באופוזיציה הצביע אוגוסטינוס על אי ציות הבשר לכאורה לרוח, והסביר זאת כאחת מתוצאות החטא הקדמון, ענישה על אי ציותם של אדם וחווה לאלוהים. [144]

אוגוסטינוס שימש כ"שומע "עבור המניכאים במשך כתשע שנים, [145] שלימד כי החטא הקדמון הוא ידע גשמי. [146] אך מאבקו להבין את סיבת הרוע בעולם החל לפני כן, בגיל תשע עשרה. [147] מאת מאלום (רשע) הוא הבין יותר מכל את העקשנות, אותה פירש כסגוף השולט באנשים וגורם לגברים ולנשים הפרעה מוסרית. אגוסטינו טראפה מתעקש שלא ניתן לזקוף את ניסיונו האישי של אוגוסטינוס בשל משנתו בדבר עקשנות. הוא מחשיב את החוויה הזוגית של אוגוסטינוס כרגיל למדי, ואף למופת, מלבד היעדר טקסי חתונה נוצריים. [148] כפי שהראה ג'יי ברכטנדורף, אוגוסטינוס השתמש במושג התשוקות הסטואיות הצ'יקרוניות, כדי לפרש את תורת פאולוס על חטא וגאולה אוניברסליים. [149]

הדעה כי לא רק נשמת האדם, אלא גם החושים הושפעו מנפילתם של אדם וחווה, הייתה נפוצה בתקופתו של אוגוסטינוס בקרב אבות הכנסייה. [150] [151] [152] ברור שהסיבה להתרחקות אוגוסטינוס מעניני הבשר הייתה שונה מזו של פלוטינוס, ניאופלטוניסט [ח] שלימד שרק באמצעות זלזול ברצון בשר אפשר להגיע למצב האולטימטיבי. של האנושות. [153] אוגוסטינוס לימד את הגאולה, כלומר טרנספורמציה וטיהור, של הגוף בתחיית המתים. [154]

כמה מחברים תופסים את תורתו של אוגוסטינוס כמכוונת נגד המיניות האנושית ומייחסים את התעקשותו על יציבות ומסירות לאלוהים כבאה מהצורך של אוגוסטינוס לדחות את טבעו החושני ביותר כפי שמתואר ב וידויים. [i] אוגוסטינוס לימד כי המיניות האנושית נפצעה, יחד עם כל הטבע האנושי, ודורשת גאולה של ישו. ריפוי זה תהליך המתממש בפעולות אישות. סגולת היציבות מושגת הודות לחסדו של מקדש הנישואין הנוצריים, שהופך אפוא ל רדיום concupiscentiae - תרופה של עקרות. [156] [157] הגאולה של המיניות האנושית תושג במלואה רק בתחיית הגוף. [158]

חטא אדם יורש לכל בני האדם. כבר בכתביו הטרום פלגיים, לימד אוגוסטינוס כי החטא המקורי מועבר לצאצאיו על ידי התמכרות, [159] שלדעתו הייתה התשוקה של הנשמה והגוף כאחד, [j] מה שהופך את האנושות לאדם מסה דמנאטה (המוני אבדון, קהל נידון) והרבה מחבל, אם כי לא הורס, את חופש הרצון. [160] למרות שכותבים נוצריים קודמים לימדו את יסודות המוות הגופני, חולשה מוסרית ונטייה לחטא בתוך החטא הקדמון, אוגוסטינוס היה הראשון שהוסיף את המושג אשמה תורשתית (reatus) מאדם לפיו תינוק נידון לנצח בלידתו. [161]

למרות שהגנתו האנטי-פלגנית של החטא הקדמון אוגוסטינוס אושרה במספר מועצות, כְּלוֹמַר קרתגו (418), אפסוס (431), כתום (529), טרנט (1546) ועל ידי האפיפיורים, כְּלוֹמַר האפיפיור חף מפשע הראשון (401–417) והאפיפיור זוסימוס (417–418), אשמותיו המורשעות לנצח תינוקות המזיקים לנצח הושמטו על ידי מועצות ואפיפיורים אלה. [162] אנסלם מקנטרברי שהוקם בשלו Cur Deus Homo ההגדרה שאחריה הגיעו תלמידי בית הספר הגדולים מהמאה ה -13, כלומר החטא המקורי הוא "הפרשת הצדקנות שכל אדם צריך להחזיק בו", ובכך להפריד אותה מ פקעות, שאיתו הגדירו אותו כמה מתלמידיו של אוגוסטינוס [163] [164] כפי שעשו מאוחר יותר לותר וקלווין. [160] בשנת 1567, האפיפיור פיוס החמישי גינה את זיהוי החטא המקורי בחוסר תחושה. [160]

עריכה מראש

אוגוסטינוס לימד שאלוהים מצווה על כל הדברים תוך שמירה על חירות האדם. [165] לפני 396, הוא האמין שהיעד מראש מבוסס על ידיעתו המוקדמת של אלוהים האם אנשים יאמינו במשיח, שחסדו של אלוהים הוא "פרס על הסכמה אנושית".[166] מאוחר יותר, בתגובה לפלאגיוס, אמר אוגוסטינוס כי חטא הגאווה מורכב מהנחה ש"אנחנו אלה שבוחרים באלוהים או שאלוהים בוחר בנו (בידיעתו המוקדמת) בגלל משהו ראוי בנו ", וטען כי אלוהים החסד גורם לפעולת אמונה אינדיבידואלית. [167]

החוקרים חלוקים בשאלה האם תורתו של אוגוסטינוס מרמזת על כפירה ראשונה כפולה, או שהאמונה שאלוהים בוחר באנשים מסוימים לגנאי, כמו גם לחילוץ. חוקרים קתולים נוטים להכחיש שהוא החזיק בדעה כזאת בעוד שחלק מהפרוטסטנטים וחוקרים חילונים טענו כי אוגוסטינוס אכן האמין ביעד כפול. [168] בערך בשנת 412, אוגוסטינוס הפך הנוצרי הראשון שהבין את הגורם היעד כקביעה מוקדמת חד-צדדית אלוהית של גורל הנצח של הפרט ללא תלות בבחירה האנושית, למרות שכתו המנכאית הקודמת אכן לימדה מושג זה. [169] [170] [171] [172] כמה תיאולוגים פרוטסטנטים, כגון ג'וסטו ל. גונזאלס [173] ובנג האגלונד, [27] מפרשים את תורתו של אוגוסטינוס כי חסד אינו ניתן לעמוד בפניו, מביא להמרה ומוביל להתמדה.

ב על תוכחה וחסד (De correptione et gratia), כתב אוגוסטינוס: "ומה שכתוב, כי הוא רוצה שכל בני האדם ייוושעו, אף על פי שעדיין לא ניצל כל בני האדם, ניתן להבין אותם במובנים רבים, שאת חלקם הזכרתי בכתבים אחרים שלי אך כאן אעשה אמור דבר אחד: הוא מבקש מכל בני האדם להינצל, כך אומרים שכל היעדים מראש יובנו על ידיו, כי כל סוג של גברים הוא ביניהם ". [29]

אם כבר מדברים על התאומים יעקב ועשו, כתב אוגוסטינוס בספרו על מתנת ההתמדה, "[לא] אמורה להיות עובדה בטוחה ביותר שהראשון הוא מיועד מראש, השני אינו." [174]

עריכת תורת הקודש

גם בתגובה נגד התורמים, אוגוסטינוס פיתח הבחנה בין ה"סדירות "ל"תוקפותם" של הסקרמנטים. סקרמנטים רגילים מבוצעים על ידי אנשי דת של הכנסייה הקתולית, ואילו סקרמנטים המבוצעים על ידי סכימטיות נחשבים לא סדירים. אף על פי כן, תוקפם של הסקרמנטים אינו תלוי בקדושת הכוהנים המבצעים אותם (אופרטו לשעבר), לכן, עדיין מתקבלים סקרמנטים לא סדירים כתוקפים בתנאי שהם נעשים בשם ישו ובאופן שקבעה הכנסייה. בנקודה זו אוגוסטינוס יוצא מהוראתו הקודמת של קפריסאן, שלימד כי יש להטביל מחדש את המתגיירים מתנועות סכימטיות. [28] אוגוסטינוס לימד כי סקרמנטים המנוהלים מחוץ לכנסייה הקתולית, אף על פי שסקרמנטים אמיתיים, אינם מועילים לשום דבר. עם זאת, הוא גם הצהיר כי הטבילה, אף שהיא אינה מעניקה חסד כלשהו כאשר היא נעשית מחוץ לכנסייה, אכן מעניקה חסד ברגע שהתקבלה אחת לכנסייה הקתולית. [175]

אוגוסטינוס אישר את ההבנה הנוצרית המוקדמת של נוכחותו האמיתית של ישו בספרייה, ואמר כי הצהרתו של ישו, "זהו הגוף שלי" התייחסה ללחם שנשא בידיו, [176] [177] וכי על הנוצרים להיות אמונים על לחם ויין הם למעשה הגוף והדם של ישו, למרות מה שהם רואים בעיניים. [178] למשל, הוא הצהיר כי "הוא [ישוע] הלך לכאן באותו בשר, ונתן לנו את אותו בשר כדי שאוכלים אותו לישועה. אך איש אינו אוכל את הבשר הזה, אלא אם כן קודם הוא מעריץ אותו וכך מתגלה כיצד כזה הדום של רגלי האדון נערץ ולא רק שאיננו חוטאים על ידי הערצה, אנו חוטאים בכך שאיננו מעריצים ". [179]

בחלק מכתביו הביע אוגוסטינוס השקפה סימבולית כלפי חג הסוכות. [180] למשל, ביצירתו על הדוקטרינה הנוצרית, התייחס אוגוסטינוס לספרייה כאל "דמות" ו"סימן ". [181]

נגד הפלאגים הדגיש אוגוסטינוס בתוקף את חשיבות טבילת התינוקות. אולם בנוגע לשאלה האם הטבילה היא הכרח מוחלט לישועה, אולם נראה כי אוגוסטינוס חידד את אמונתו במהלך חייו, וגרם לבלבול מסוים בקרב התיאולוגים המאוחרים יותר לגבי עמדתו. הוא אמר באחת הדרשות שלו שרק הטבולים ניצלים. [182] אמונה זו הייתה משותפת לנוצרים מוקדמים רבים. עם זאת, קטע שלו עיר האלוהים, בנוגע לאפוקליפסה, עשוי להצביע על אוגוסטינוס אכן האמין בחריג לילדים שנולדו להורים נוצרים. [183]

פילוסופיה עריכה

אסטרולוגיה עריכה

בני דורו של אוגוסטינוס האמינו לעתים קרובות שאסטרולוגיה היא מדע מדויק ואמיתי. מתרגליו נחשבו לאנשי למידה אמיתיים ונקראו מתמטיקה. האסטרולוגיה מילאה תפקיד בולט בתורת המניכה, ואוגוסטינוס עצמו נמשך לספריהם בצעירותו, כשהוא מוקסם במיוחד מאלה שטענו לחזות את העתיד. מאוחר יותר, כבישוף, הוא הזהיר כי יש להימנע מאסטרולוגים המשלבים מדע והורוסקופים. (המונח "מתמטי" של אוגוסטינוס, שפירושו "אסטרולוגים", מתורגם לעיתים כ"מתמטיקאים ".) לדברי אוגוסטינוס, הם לא היו תלמידים אמיתיים של היפרכוס או ארטוסטנס אלא" רמאים נפוצים ". [184] [185] [186] [187]

עריכת אפיסטמולוגיה

חששות אפיסטמולוגיים עיצבו את התפתחותו האינטלקטואלית של אוגוסטינוס. הדיאלוגים המוקדמים שלו [קונטרה אקדמאי (386) ו דה מגיסטרו (389)], שניהם נכתבו זמן קצר לאחר התנצרותו, משקפים את עיסוקו בטיעונים סקפטיים ומראים את התפתחות תורת ההארה האלוהית שלו. תורת ההארה טוענת שאלוהים ממלא תפקיד פעיל וקבוע בתפיסה האנושית (להבדיל מאלוהים שתכנן את המוח האנושי להיות אמין בעקביות, כמו למשל, ברעיון של דקארט לגבי תפיסות ברורות ומובחנות) והבנה על ידי הארת הנפש. כך שבני אדם יוכלו לזהות מציאות מובנת שאלוהים מציג. על פי אוגוסטינוס, ניתן להשיג תאורה לכל המוחות הרציונאליים ושונה מצורות אחרות של תפיסת חושים. הוא אמור להיות הסבר של התנאים הנדרשים כדי שהמוח יקשר עם ישויות מובנות. [188]

אוגוסטינוס הציב גם את הבעיה של מוחות אחרים במהלך יצירות שונות, המפורסמות ביותר אולי ב על השילוש (VIII.6.9), ופיתחה את מה שהפך לפתרון סטנדרטי: הטיעון מהאנלוגיה למוחות אחרים. [189] בניגוד לאפלטון ולפילוסופים קודמים אחרים, אוגוסטינוס זיהה את מרכזי העדות לידיעת האדם וטען שמה שאחרים אומרים לנו יכול לספק ידע גם אם אין לנו סיבות עצמאיות להאמין לדיווחי עדותם. [190]

רק מלחמה עריכה

אוגוסטינוס טען שהנוצרים צריכים להיות פציפיסטים כעמדה אישית, פילוסופית. [191] עם זאת, שלווה לנוכח עוול חמור שניתן לעצור אותו רק באלימות יהיה חטא. הגנה על עצמך או על אחרים יכולה להיות הכרח, במיוחד כאשר היא מוסמכת על ידי רשות לגיטימית. אומנם לא פירק את התנאים הדרושים כדי שהמלחמה תהיה צודקת, אך אוגוסטינוס טבע את הביטוי ביצירתו עיר האלוהים. [192] בעצם, חתירה לשלום חייבת לכלול את האפשרות להילחם על שמירתו לאורך זמן. [193] מלחמה כזו לא יכולה להיות מקדימה, אלא הגנתית, להחזיר את השלום. [194] תומאס אקווינס, מאות שנים לאחר מכן, השתמש בסמכות הטיעונים של אוגוסטינוס בניסיון להגדיר את התנאים שבהם מלחמה יכולה להיות צודקת. [195] [196]

עריכה חופשית

התיאודטיקה הקודמת של אוגוסטינוס כלולה בטענה שאלוהים ברא בני אדם ומלאכים כיצורים רציונאליים בעלי רצון חופשי. הרצון החופשי לא נועד לחטא, כלומר הוא אינו נטייה שווה לטוב ולרע כאחד. צוואה שנטמאה בחטא אינה נחשבת כ"חופשית "כפי שהייתה פעם מכיוון שהיא כבולה לדברים גשמיים, שעלולים ללכת לאיבוד או שיהיה קשה להיפרד מהם, וכתוצאה מכך לאומללות. החטא פוגע ברצון החופשי, בעוד החסד מחזיר אותו. רק רצון שהיה פעם חופשי יכול להיות נתון לשחיתות החטא. [197] לאחר 412, אוגוסטינוס שינה את התאולוגיה שלו, ולימד כי לאנושות אין רצון חופשי להאמין במשיח אלא רק רצון חופשי לחטוא: "למעשה השתדלתי בשם הבחירה החופשית של 'הרצון' האנושי, אך אלוהים החסד כבש "(לָסֶגֶת. 2.1). [198]

הנוצרים הקדומים התנגדו לדעות הדטרמיניסטיות (למשל, גורלם) של סטואיקים, גנוטיקאים ומניצ'אים שרווחו בארבע המאות הראשונות. [199] הנוצרים דגלו בתפיסה של אל יחסי המתקשר עם בני אדם ולא אל סטואי או גנוסטי אשר קבע מראש כל אירוע באופן חד צדדי (אך סטואיקים עדיין טענו כי הם מלמדים רצון חופשי). [200] חוקר הפטריסטיקה קן וילסון טוען כי כל מחבר נוצרי מוקדם בעל כתבים קיימים שכתב בנושא לפני אוגוסטינוס מהיפו (412) קידם בחירה חופשית אנושית ולא אל דטרמיניסטי. [201] על פי וילסון, אוגוסטינוס לימד בחירה חופשית מסורתית עד שנת 412, אז חזר לאימון הדטרמיניסטי המניצ'אי והסטואי הקודם שלו בעת שנלחם בפלגנים. [202] רק כמה נוצרים קיבלו את השקפתו של אוגוסטינוס על הרצון החופשי עד לרפורמציה הפרוטסטנטית כאשר לותר וקלווין אימצו את תורתו הדטרמיניסטית של אוגוסטינוס בלב שלם. [203] [204]

הכנסייה הקתולית רואה בתורתו של אוגוסטינוס תואם את הרצון החופשי. [205] הוא אמר לעתים קרובות שאפשר להציל כל אחד אם הוא רוצה. [205] אף שאלוהים יודע מי יציל ולא יציל, אך אין אפשרות שהאחרונים יינצלו בחייהם, ידע זה מייצג את הידע המושלם של אלוהים כיצד בני האדם יבחרו את גורלם באופן חופשי. [205]

סוציולוגיה, מוסר ואתיקה עריכה

עבדות עריכה

אוגוסטינוס הוביל אנשי דת רבים תחת סמכותו בהיפו לשחרר את עבדיהם כמעשה "אדוק וקדוש". [206] הוא כתב באומץ מכתב הקורא לקיסר לקבוע חוק חדש נגד סוחרי עבדים והיה מודאג מאוד ממכירת ילדים. קיסרי נוצרים בתקופתו במשך 25 שנה אפשרו למכור ילדים, לא בגלל שהם אישרו את הנוהג, אלא כדרך למנוע רצח תינוקות כשהורים לא הצליחו לטפל בילד. אוגוסטינוס ציין כי החקלאים השוכרים במיוחד נאלצו לשכור או למכור את ילדיהם כאמצעי הישרדות. [207]

בספרו, עיר האלוהים, הוא מציג את התפתחות העבדות כתוצר של חטא ובניגוד לתכנית האלוהית של אלוהים. הוא כתב שאלוהים "לא התכוון שהיצור הרציונלי הזה, שנוצר בדמותו, ישלוט בכל דבר חוץ מהבריאה הלא רציונלית - לא האדם על האדם, אלא האדם על החיות". כך כתב שאנשים צדיקים בתקופה הפרימיטיבית הפכו לרועי בקר, ולא למלכים על בני אדם. "מצב העבדות הוא תוצאה של חטא", הצהיר. [208] ב עיר האלוהים, כתב אוגוסטינוס כי חש כי קיומה של עבדות הוא עונש על קיומו של חטא, גם אם אדם משועבד לא חטא בעונש. הוא כתב: "עם זאת העבדות היא עונשית, והיא מתמנה על פי חוק זה המחייב את שמירת הסדר הטבעי ואוסר את הפרעתו". [209] אוגוסטינוס האמין שהעבדות גורמת יותר נזק לבעל העבד מאשר האדם המשועבד עצמו: "העמדה הנמוכה עושה טוב למשרת כמו שהעמדה הגאה פוגעת באדון". [210] אוגוסטינוס מציע כפתרון לחטא סוג של הדמיה מחודשת קוגניטיבית של מצבו של האדם, שבו עבדים "עשויים עצמם להפוך את עבדותם לחופשית כלשהי, בכך שהם משרתים לא בפחד ערמומי, אלא באהבה נאמנה", עד סוף הסוף העולם חיסל את העבדות לטובה: "עד שכל העוולות תחלוף, וכל הנסיכות וכל הכוח האנושי יתבטלו, ואלוהים בסך הכל". [209]

יהודים עורכים

נגד תנועות נוצריות מסוימות, שחלקן דחו את השימוש בכתבי הקודש העבריים, טען אוגוסטינוס כי אלוהים בחר ביהודים כעם מיוחד, [211] והוא ראה בפיזור העם היהודי על ידי האימפריה הרומית הגשמה של נבואה. [212] הוא דחה עמדות רצחניות, וציטט חלק מאותה נבואה, דהיינו "אל תהרוג אותם, כדי שלא ישכחו סוף סוף את חוקיך" (תהילים 59:11). אוגוסטינוס, שהאמין שעם יהודים יהפכו לנצרות ב"סוף הזמן ", טען שאלוהים אפשר להם לשרוד את פיזורם כאזהרה לנוצרים ככאלה, לטענתו, יש לאפשר להם להתגורר בארצות נוצריות. [213] התחושה שמיוחסת לפעמים לאוגוסטינוס כי הנוצרים צריכים לתת ליהודים "לשרוד אך לא לשגשג" (כך חוזר הסופר ג'יימס קרול בספרו. חרבו של קונסטנטין, למשל) [214] הוא אפוקריפי ואינו מצוי באף אחד מכתביו. [215]

מיניות עריכה

עבור אוגוסטינוס, הרוע של חוסר מוסריות מינית לא היה במעשה המיני עצמו, אלא ברגשות הנלווים אליו בדרך כלל. ב על הדוקטרינה הנוצרית אוגוסטינוס עומד בניגוד לאהבה, שהיא הנאה בזכות אלוהים, ותאווה, שאינה בזכות אלוהים. [216] אוגוסטינוס טוען כי בעקבות הנפילה, תאווה מינית (concupiscentia) הפך להיות הכרחי לצורך הזדווגות (כפי שנדרש כדי לעורר זקפה גברית), תאווה מינית היא תוצאה רעה של הנפילה, ולכן הרוע חייב להתלוות בהכרח ליחסי מין (על נישואין ודרישות 1.19, ראו הערת שוליים [217]). לכן, בעקבות הנפילה, אפילו מין זוגי שבוצע רק כדי להתרבות בהכרח מנציח את הרוע (על נישואין ודירוג 1.27 מסכת נגד שתי מכתבים של הפלאגאים 2.27). עבור אוגוסטינוס, אהבה נאותה מפעילה הכחשה של הנאה אנוכית ושעבוד הרצון הגופני לאלוהים. הדרך היחידה להימנע מרוע הנגרם על ידי יחסי מין היא לנקוט בדרך ה"טובה יותר "(וידויים 8.2) ולהימנע מנישואין (על נישואין ודרישות 1.31). סקס בתוך הנישואין אינו, עם זאת, עבור אוגוסטינוס חטא, אם כי בהכרח מייצר את רוע התאווה המינית. על סמך אותו היגיון הכריז אוגוסטינוס גם על הבתולות האדוקות שנאנסו במהלך שק רומא כתמימות מכיוון שלא התכוונו לחטוא ולא ליהנות מהמעשה. [218] [219]

לפני הנפילה סבר אוגוסטינוס כי סקס הוא רומן חסר תשוקה, "ממש כמו עבודה מאומצת שנעשתה על ידי פעולתן התואמת של איברינו האחרים, ללא כל חום תוסס", [220] כי הזרע "עלול להיזרע ללא כל תאווה מבישה, חברי איברי המין פשוט מצייתים לנטיית הרצון ". [221] לאחר הנפילה, לעומת זאת, אי אפשר לשלוט על הפין על ידי רצון גרידא, בכפוף לאין אונות בלתי רצויה וגם לזקפות לא רצוניות: "לפעמים הדחף מתעורר לא רצוי לפעמים, מאידך, הוא נוטש את המאהב והלהוט והרצון. מתקרר בגוף בזמן הצריבה בנפש. הוא מעורר את המוח, אך הוא אינו עוקב אחר מה שהתחיל ומעורר גם את הגוף "(עיר האלוהים 14.16).

אוגוסטינוס גינה ביקורת על מי שמנסה למנוע יצירת צאצאים כאשר הם מקיימים יחסי מין, ואמר כי למרות שהם עשויים להיות נשואים באופן נומינלי, הם אינם באמת, אלא משתמשים בכינוי זה כגלימה לעורק. כשהם מאפשרים לילדיהם הבלתי רצויים למות מחשיפה, הם מסירים את חטאם. לפעמים הם משתמשים בסמים כדי לייצר עקרות, או באמצעים אחרים כדי לנסות להרוס את העובר לפני שהם נולדים. נישואיהם אינם נישואים אלא הוללות. [222]

אוגוסטינוס האמין שאדם וחווה כבר בחרו בלבם שלא לציית לצו של אלוהים לא לאכול מעץ הדעת לפני שחווה תיקח את הפרי, אכלה אותו ונתנה אותו לאדם. [223] [224] לפיכך, אוגוסטינוס לא האמין שאדם פחות אשם בחטא. [223] [225] אוגוסטין משבח נשים ותפקידן בחברה ובכנסייה. בו מסכתות על בשורת יוחנן, אוגוסטינוס, המעיר על האישה השומרונית מג'ון 4: 1–42, משתמש באישה כדמות הכנסייה בהסכמה עם תורת הברית החדשה כי הכנסייה היא כלתו של ישו. [226] "בעלים, אהבו את נשותיכם, כפי שישו אהב את הכנסייה ויתר לעצמו בשבילה." [227]

עריכת פדגוגיה

אוגוסטינוס נחשב לדמות משפיעה בהיסטוריה של החינוך. יצירה מוקדמת בכתבי אוגוסטינוס היא דה מגיסטרו (על המורה), המכיל תובנות על חינוך. רעיונותיו השתנו כאשר הוא מצא כיוונים טובים יותר או דרכים טובות יותר להביע את רעיונותיו. בשנים האחרונות לחייו כתב אוגוסטין את שלו נסיגות (נסיגות), סקירת כתביו ושיפור טקסטים ספציפיים. הנרי צ'אדוויק מאמין שתרגום מדויק של "retractationses" עשוי להיות "שיקול מחדש". ניתן לראות בחישובים מחדש כנושא כולל של הדרך בה למד אוגוסטינוס. הבנתו של אוגוסטינוס בחיפוש אחר הבנה, משמעות ואמת כמסע חסר מנוחה מותירה מקום לספק, להתפתחות ולשינוי. [228]

אוגוסטינוס היה תומך חזק בכישורי חשיבה ביקורתית. מכיוון שהעבודות הכתובות היו מוגבלות בתקופה זו, התקשורת המדוברת של ידע הייתה חשובה מאוד. הדגש שלו על חשיבות הקהילה כאמצעי למידה מבדיל את הפדגוגיה שלו מאחרים. אוגוסטינוס האמין שדיאלקטיקה היא האמצעי הטוב ביותר ללמידה וכי שיטה זו צריכה לשמש מודל למפגשי למידה בין מורים לתלמידים. כתבי הדיאלוג של אוגוסטינוס מדגמים את הצורך בדיאלוג אינטראקטיבי ער בין הלומדים. [228] הוא המליץ ​​להתאים שיטות חינוך כך שיתאימו לרקע החינוכי של התלמידים:

  • התלמיד שהתחנך היטב על ידי מורים בעלי ידע
  • התלמיד שלא היה לו השכלה ו
  • התלמיד בעל השכלה ירודה, אך מאמין שהוא משכיל היטב.

אם תלמיד התחנך היטב במגוון רחב של נושאים, על המורה להיזהר לא לחזור על מה שכבר למד, אלא לאתגר את התלמיד בחומר שעדיין אינו יודע לעומק. עם התלמיד שלא היה לו השכלה, על המורה להיות סבלני, מוכן לחזור על דברים עד שהתלמיד יבין, ומזדהה. אולם אולי התלמיד הקשה ביותר הוא בעל השכלה נחותה שמאמין שהוא מבין משהו כשהוא לא מבין. אוגוסטינוס הדגיש את החשיבות להראות לתלמיד מסוג זה את ההבדל בין "בעל מילים והבנה" לבין עזרה לתלמיד להישאר צנוע עם רכישת הידע שלו.

בהשפעת בד, אלקוין ורבנוס מאורוס, De catechizandis rudibus הגיע למלא תפקיד חשוב בחינוך הכמורה בבתי הספר הנזירים, במיוחד מהמאה השמינית ואילך. [229]

אוגוסטינוס האמין שיש לתת לתלמידים הזדמנות ליישם תיאוריות נלמדות על ניסיון מעשי. עוד אחת התרומות העיקריות של אוגוסטינוס לחינוך היא המחקר שלו על סגנונות ההוראה. הוא טען כי ישנם שני סגנונות בסיסיים בהם משתמש המורה בעת דיבור עם התלמידים. ה סגנון מעורב כולל שפה מורכבת ולפעמים ראוותנית כדי לעזור לתלמידים לראות את האומנות היפה של הנושא שהם לומדים. ה סגנון מפואר הוא לא ממש אלגנטי כמו הסגנון המעורב, אבל הוא מרגש ולבבי, במטרה להצית את אותה התשוקה בלב התלמידים.אוגוסטינוס איזן את פילוסופיית ההוראה שלו עם התרגול המסורתי של משמעת קפדנית.

אוגוסטינוס ידע לטינית ויוונית עתיקה. הייתה לו התכתבות ארוכה עם ג'רום הקדוש על ההבדלים הטקסטואליים הקיימים בין התנ"ך העברי לשבעה השבעים היוונית, והסיק כי כתבי היד היווניים המקוריים היו דומים מאוד לשאר העברים, וגם כי ההבדלים בשתי הגרסאות המקוריות של הקודש. כתבי הקודש יכולים להאיר את משמעותו הרוחנית כך שזכתה להשראת אלוהים ביחידות. [230]

עריכת כפייה

אוגוסטינוס מהיפו נאלץ להתמודד עם סוגיות האלימות והכפייה לאורך כל הקריירה שלו בעיקר בשל הסכסוך הדונטי-קתולי. הוא אחד ממעט מחברים בימי קדם שבדקו באופן תיאורטי באמת את הרעיונות של חופש דת וכפייה. [231]: 107 עם זאת, תורתו על כפייה היא ש"הביכה ביותר את מגיניו המודרניים והטרידה את גורמיו המודרניים "[232]: 116 גרמו לו להופיע" לדורות של ליברלים דתיים כ le prince et patriarche de persecuteurs."[231]: 107 ראסל אומר שתורת הכפייה של אוגוסטינוס" לא נבנתה מתוך דוגמה, אלא כתגובה לסיטואציה היסטורית ייחודית "ולכן היא תלויה בהקשר, בעוד שאחרים רואים בה כלא תואמת את תורתו האחרת. [233]: 125

עריכת ההקשר

במהלך הרדיפה הגדולה, "כאשר הגיעו חיילים רומאים קוראים, חלק מהפקידים [הקתולים] מסרו את הספרים, הכלים ושאר כלי הכנסייה הקדושים במקום להסתכן בעונשים משפטיים" על כמה חפצים. [234]: ix מורין טלי [235] אומרת שזו הייתה בעיה עד שנת 305, שהפכה לקרע עד 311, מכיוון שלרבים מהנוצרים בצפון אפריקה הייתה מסורת ותיקה של "גישה פיזיקליסטית לדת". [234]: xv כתבי הקודש לא היו פשוט ספרים עבורם, אלא היו דבר אלוהים בצורה פיזית, ולכן ראו את מסירת התנ"ך, ומסירת אדם לשהיד, כ"שני צדדים של אותו מטבע " . " [234]: ix מי ששיתף פעולה עם הרשויות נודע בשם סוחרים. המונח התכוון במקור מי שמוסר חפץ פיזי, אבל זה אומר "בוגד". [234]: ix

לדברי טלי, לאחר שהרדיפה הסתיימה, אלה שהתכופפו רצו לחזור לעמדותיהם בכנסייה. [234]: xiv הנוצרים הצפון אפריקאים, (המחמירים שנודעו בשם דונאטים), סירבו לקבלם. [234]: ix, x הקתולים היו סובלניים יותר ורצו לנגב את הלוח. [236]: xiv, 69 במשך 75 השנים הבאות, שני הצדדים התקיימו, לעתים קרובות זה לצד זה, עם שורה כפולה של בישופים לאותן ערים. [234]: xv התחרות על נאמנות האנשים כללה מספר רב של כנסיות חדשות ואלימות. [k]: 334 אף אחד לא בטוח בדיוק מתי ברית המוות והתורמים חברו ברית, אך במשך עשרות שנים הם עוררו הפגנות ואלימות ברחוב, הטיחו נוסעים ותקפו קתולים אקראיים ללא התראה מוקדמת, ולעתים קרובות הם פגעו בגוף חמור ובלתי מתגרה, כמו היכו אנשים עם מועדונים, חותכים את הידיים והרגליים ומוציאים עיניים. [237]: 172, 173, 222, 242, 254

אוגוסטינוס הפך לשותף בישוף להיפו בשנת 395, ומכיוון שהאמין שהגיור חייב להיות מרצון, פניותיו לתורמים היו מילוליים. במשך מספר שנים הוא השתמש בתעמולה, דיון, ערעור אישי, מועצות כלליות, פניות לקיסר ולחץ פוליטי להחזיר את הדונאטים לאיחוד עם הקתולים, אך כל הניסיונות נכשלו. [237]: 242, 254 ניתן למצוא את המציאות הקשה שהתמודדה עם אוגוסטינוס במכתבו 28 שנכתב לבישוף נובאטוס בסביבות 416. תרומנים תקפו, חתכו את הלשון וחתכו את ידיו של בישוף רוגאטוס שהתגייר לאחרונה לקתוליות. רוזן על שם אפריקה שלח את סוכנו עם רוגאטוס, וגם הוא הותקף הספירה "נוטה להמשיך את העניין". [232]: 120 ראסל אומר שאוגוסטינוס מפגין מעורבות "מעשית" בפרטי הבישוף שלו, אך בשלב מסוים במכתב הוא מודה שאינו יודע מה לעשות. "כל הנושאים שמציקים לו נמצאים שם: דונאטים עיקשים, אלימות במילה, תפקידם המתנדנד של פקידים חילוניים, חובה לשכנע, וחרדותיו שלו". [232]: 120,121 האימפריה הגיבה לתסיסה האזרחית באמצעות חוק ואכיפתה, ולאחר מכן, אוגוסטינוס שינה את דעתו בשימוש בטיעונים מילוליים בלבד. במקום זאת, הוא בא לתמוך בשימוש המדינה בכפייה. [231]: 107–116 אוגוסטינוס לא האמין שאכיפת האימפריה "תהפוך את הדונאטים ליותר סגולים" אבל הוא כן האמין שזה יהפוך אותם ל"פחות מרושעים ". [233]: 128

עריכת התיאולוגיה

'טקסט ההוכחה' העיקרי של מה שחשב אוגוסטינוס בנוגע לכפייה הוא ממכתב 93, שנכתב בשנת 408, כתשובה לבישוף וינסנטיוס, מקרטנה (מאורטניה, צפון אפריקה). מכתב זה מראה כי הן סיבות מעשיות והן מקראיות הביאו את אוגוסטינוס להגן על הלגיטימיות של הכפייה. הוא מתוודה כי שינה את דעתו בגלל "חוסר היעילות של הדיאלוג ויעילותם של החוקים המוכחים". [238]: 3 הוא חשש מהמרות שווא אם משתמשים בכוח, אבל "עכשיו", הוא אומר, "נראה שרדיפה אימפריאלית עובדת". תורמים רבים התנצרו. [233]: 116 "הפחד גרם להם להרהר, וגרם להם לציית." [238]: 3 אוגוסטינוס המשיך לטעון כי כפייה אינה יכולה לגייר מישהו ישירות, אך הסיקה כי היא עשויה לגרום לאדם להיות מוכן להתווכח איתו. [239]: 103–121

לדברי מר מרקוס, אוגוסטינוס השתמש בכמה דוגמאות מקראיות כדי לתת לגיטימציה לכפייה, אך האנלוגיה העיקרית באות 93 ובמכתב 185, היא משל החג הגדול בלוק 14.15-24 ואמירתו. להכריח אותם להיכנס. [238]: 1 ראסל אומר, אוגוסטינוס משתמש במונח הלטיני קוגו, במקום ה קומפלו של הוולגייט, מאז ועד אוגוסטינוס, קוגו נועד "להתכנס" או "לאסוף" ולא היה פשוט "לכפות בכוח פיזי". [233]: 121

בשנת 1970, רוברט מרקוס [240] טען כי מבחינת אוגוסטינוס, מידה של לחץ חיצוני שהופעל לצורך רפורמה תואמת את הפעלת הרצון החופשי. [232] ראסל טוען כי וידויים 13 הוא חיוני להבנת מחשבתו של אוגוסטינוס על כפייה באמצעות ההסבר של פיטר בראון על השקפת הישועה של אוגוסטינוס, הוא מסביר כי עברו של אוגוסטינוס, סבלו שלו ו"התגיירות באמצעות לחצים של אלוהים ", יחד עם ההרמנויטיקה המקראית שלו, היא זו שהובילה אותו לראות את הערך סבל בגלל הבחנת האמת. [233]: 116–117 על פי ראסל, אוגוסטינוס ראה בכפייה אחת מאסטרטגיות המרה רבות ליצירת "מסלול לאדם הפנימי". [233]: 119

לדעתו של אוגוסטינוס, יש דבר כזה רדיפה צודקת ולא צודקת. אוגוסטינוס מסביר שכאשר מטרת הרדיפה היא לתקן באהבה ולהדריך אותה, אז היא הופכת למשמעת וצודקת. [238]: 2 הוא אמר כי הכנסייה תתאמץ את אנשיה מתוך רצון אוהב לרפא אותם, וכי "לאחר שנאלצו להיכנס, הכופרים יתנו בהדרגה את הסכמתם מרצון לאמת האורתודוקסיה הנוצרית". [233]: 115 פרדריק ה. ראסל [241] מתאר זאת כ"אסטרטגיה פסטורלית שבה הכנסייה עשתה את הרדיפה בסיוע של הרשויות הרומיות ", [233]: 115 והוסיפה כי מדובר" בתערובת מאוזנת בקושי של משמעת חיצונית וטיפוח פנימי ". [233]: 125

אוגוסטינוס הציב מגבלות על שימוש בכפייה, המלצות על קנסות, מאסר, גירוש והלקות בינוניות, והעדיף מכות במוטות שהייתה מנהג נפוץ בבתי המשפט הכנסייתיים. [242]: 164 הוא התנגד לחומרה, ליקוי ולביצוע כופרים. [243]: 768 בעוד שמגבלות אלה התעלמו בעיקר על ידי השלטונות הרומאים, מייקל למב אומר כי בכך "אוגוסטינוס מנכס עקרונות רפובליקנים מקודמיו הרומיים" ושומר על מחויבותו לחירות, סמכות לגיטימית ושלטון החוק כ מגבלה על כוח שרירותי. הוא ממשיך לדגול באחריות לסמכות למניעת שליטה, אך מאשר את זכותה של המדינה לפעול. [244]

לעומת זאת, ח"א דיאן, [245], אומר כי ישנה אי התאמה מהותית בין המחשבה הפוליטית של אוגוסטינוס לבין "עמדתו הסופית של אישור השימוש בנשק פוליטי ומשפטי להעניש את ההתנגדות הדתית" ואחרים הכניסו עמדה זו. [l] בראון טוען כי החשיבה של אוגוסטינוס על כפייה היא יותר גישה מאשר דוקטרינה, כיוון שהיא "לא נמצאת במצב מנוחה", אלא מסומנת ב"ניסיון כואב וממושך לאמץ ולפתור מתחים ". [231]: 107

לדברי ראסל אפשר לראות כיצד אוגוסטינוס עצמו התפתח מקודמו וידויים להוראה זו על כפייה ועל אופייה הפטריארכלי החזק של האחרונים: "מבחינה אינטלקטואלית העול עבר באופן בלתי מורגש מגילוי האמת להפצת האמת". [233]: 129 הבישופים הפכו לאליטה של ​​הכנסייה עם נימוקים משלהם לפעול כ"דוברי האמת ". ראסל מציין כי דעותיו של אוגוסטינוס מוגבלות לזמן ולמקום ולקהילה שלו, אך מאוחר יותר, אחרים לקחו את דבריו והחילו אותו מחוץ לפרמטרים אלה בדרכים שאוגוסטינוס מעולם לא דמיין או התכוון לו. [233]: 129

אוגוסטינוס היה אחד הסופרים הלטיניים הפוריים ביותר מבחינת יצירות ששרדו, ורשימת יצירותיו מורכבת מיותר ממאה כותרות נפרדות. ] דה דוקטרינה כריסטיאנה (על הדוקטרינה הנוצרית) עבודות אקסגטיות כגון פירושים על בראשית, תהילים ומכתב פאולוס לרומאים דרשות ומכתבים רבים נסיגות, סקירה של יצירותיו הקודמות שכתב לקראת סוף ימיו.

מלבד אלה, אוגוסטינוס כנראה ידוע בעיקר בזכות שלו וידויים, שהוא תיאור אישי של חייו המוקדמים יותר, ועבור De civitate Dei (עיר האלוהים, המורכב מ -22 ספרים), שכתב כדי לשקם את ביטחונם של חבריו הנוצרים, אשר התערערו קשות משק רומא על ידי הוויזיגותים בשנת 410. שלו על השילוש, שבו פיתח את מה שנודע בשם "האנלוגיה הפסיכולוגית" של השילוש, נחשב גם הוא כבין יצירות המופת שלו, וללא ספק בעל חשיבות דוקטרינרית יותר מאשר וידויים או ה עיר האלוהים. [247] הוא גם כתב על בחירה חופשית של הצוואה (דה ליברו ארביטריו), מתייחס מדוע אלוהים נותן לבני האדם רצון חופשי שיכול לשמש לרשע.

בנימוקיו הפילוסופיים והתיאולוגיים כאחד, אוגוסטינוס הושפע רבות מהסטואיזם, אפלטוניזם וניאופלטוניזם, במיוחד מעבודתו של פלוטינוס, מחבר הספר Enneads, כנראה בתיווך של פורפירי וויקטורינוס (כפי שטען פייר חדות). כמה מושגים ניאופלטוניים עדיין נראים בכתביו המוקדמים של אוגוסטינוס. [248] כתיבתו המוקדמת והמשפיעה על הרצון האנושי, נושא מרכזי באתיקה, תהפוך למוקד של פילוסופים מאוחרים יותר כמו שופנהאואר, קירקגור וניטשה. הוא הושפע גם מיצירותיו של וירג'יל (הידוע בהוראתו על שפה), וסיסרו (ידוע בהוראתו בוויכוח). [188]

בפילוסופיה עריכה

הפילוסוף ברטרנד ראסל התרשם מהמדיטציה של אוגוסטינוס על מהות הזמן ב וידויים, משווה אותו לטובה לגרסתו של קאנט לדעה שהזמן הוא סובייקטיבי. [249] תיאולוגים קתולים מסכימים באופן כללי לאמונתו של אוגוסטינוס כי אלוהים קיים מחוץ לזמן ב"הווה הנצחי "כי הזמן קיים רק בתוך היקום שנוצר מכיוון שרק בחלל ניתן להבחין בזמן באמצעות תנועה ושינוי. מדיטציותיו על מהות הזמן קשורות קשר הדוק לשיקולו את יכולת הזיכרון האנושית. פרנסס ייטס במחקר שלה מ -1966 אמנות הזיכרון טוען כי קטע קצר של וידויים, 10.8.12, בו כותב אוגוסטינוס על עלייה במדרגות וכניסה לשדות הזיכרון העצומים [250] מעיד בבירור כי הרומאים הקדמונים היו מודעים לאופן השימוש במטאפורות מרחביות וארכיטקטוניות מפורשות כטכניקת זיכרון לארגון גדול כמויות מידע.

השיטה הפילוסופית של אוגוסטינוס, שהודגמה במיוחד בשיטה שלו וידויים, הייתה בעלת השפעה מתמשכת על הפילוסופיה הקונטיננטלית לאורך המאה ה -20. גישתו התיאורית למתכוונות, לזיכרון ולשפה כפי שתופעות אלה נחווות בתוך התודעה והזמן הצפויים והעניקו השראה לתובנות הפנומנולוגיה וההרמנויטיקה המודרנית. [251] אדמונד הוסרל כותב: "ניתוח תודעת הזמן הוא נקודה עתיקת יומין של פסיכולוגיה תיאורית ותורת הידע. ההוגה הראשון שהיה רגיש מאוד לקשיים העצומים שנמצאו כאן היה אוגוסטינוס, שעמל כמעט עד ייאוש מהבעיה הזו ". [252]

מרטין היידגר מתייחס לפילוסופיה התיאורית של אוגוסטינוס בכמה צמתים ביצירתו המשפיעה הוויה וזמן. [ח] חנה ארנדט החלה את כתיבתה הפילוסופית עם עבודת גמר על מושג האהבה של אוגוסטינוס, Der Liebesbegriff bei Augustin (1929): "ארנדט הצעירה ניסתה להראות כי הבסיס הפילוסופי ל vita socialis באוגוסטינוס אפשר להבין שהוא שוכן באהבת שכנות, המבוסס על הבנתו את המקור המשותף של האנושות. "[253]

ז'אן בת'ק אלשיין נכנס אוגוסטינוס וגבולות הפוליטיקה ניסו לקשר את אוגוסטינוס עם ארנדט בתפיסת הרוע שלהם: "אוגוסטינוס לא ראה את הרוע כדמוני זוהר אלא כהעדר טוב, דבר שבאופן פרדוקסלי ממש אינו כלום. ארנדט ראתה אפילו את הרוע הקיצוני שהביא את השואה לבנאלי בלבד [ ב אייכמן בירושלים]. "[254] מורשתו הפילוסופית של אוגוסטינוס ממשיכה להשפיע על התיאוריה הביקורתית העכשווית באמצעות התרומות והיורשים של דמויות אלה מהמאה ה -20. מנקודת מבט היסטורית, ישנן שלוש נקודות מבט עיקריות על המחשבה הפוליטית של אוגוסטינוס: ראשית, אוגוסטיניזם פוליטי שני , תיאולוגיה פוליטית אוגוסטינית ושלישית, תיאוריה פוליטית אוגוסטינית. [255]

בתיאולוגיה עריכה

תומאס אקווינס הושפע רבות מאוגוסטינוס. בנושא החטא הקדמון הציע אקווינס השקפה אופטימית יותר על האדם מזו של אוגוסטינוס בכך שתפיסתו משאירה את הסיבה, הרצון והתשוקות של האדם הנופל את כוחותיהם הטבעיים גם לאחר הנפילה, ללא "מתנות על טבעיות". [256] בעוד שבכתביו הטרום פלגניים לימד אוגוסטינוס כי אשמתו של אדם כפי שהועברה לצאצאיו מחבבת הרבה, אם כי אינה הורסת, את חופש רצונם, הרפורמים הפרוטסטנטים מרטין לותר וג'ון קלווין אישרו כי החטא המקורי הורס לחלוטין את החירות (ראו קלקול מוחלט). [160]

לדברי ליאו רויבי, טיעוניו של אוגוסטינוס נגד הקסם, שהבדילו אותו מנס, היו מכריעים במאבק הכנסייה המוקדמת בפגאניזם והפכו לתזה מרכזית בהוקעת המאשפים והכישוף המאוחרים. לדברי פרופסור דיפק לאל, חזונו של אוגוסטינוס על העיר השמימית השפיע על הפרויקטים החילוניים והמסורות של הנאורות, המרקסיזם, הפרוידיאניזם והפונדמנטליזם האקולוגי. [257] הפילוסופים הפוסט-מרקסיסטים אנטוניו נגרי ומייקל הארד מסתמכים במידה רבה על מחשבתו של אוגוסטינוס, במיוחד עיר האלוהים, בספר הפילוסופיה הפוליטית שלהם אימפריה.

אוגוסטינוס השפיע על תיאולוגים ומחברים של ימינו רבים כגון ג'ון פייפר. חנה ארנדט, תיאורטיקנית פוליטית בעלת השפעה מהמאה ה -20, כתבה את עבודת הדוקטורט שלה בפילוסופיה על אוגוסטינוס, והמשיכה להסתמך על מחשבתו לאורך הקריירה שלה. לודוויג ויטגנשטיין מצטט בהרחבה את אוגוסטינוס חקירות פילוסופיות על גישתו לשפה, באופן מעורר התפעלות, וכשותף לתיווך לפיתוח רעיונות משלו, כולל קטע פתיחה נרחב מתוך וידויים. [ דרוש ציטוט ] בלשנים בני זמננו טענו כי אוגוסטינוס השפיע באופן משמעותי על מחשבתו של פרדיננד דה סוסור, שלא 'המציא' את המשמעת המודרנית של הסמיוטיקה, אלא נבנה על ידע אריסטוטלי וניאופלטוני מימי הביניים, דרך קשר אוגוסטיני: "באשר כמו כן, הוכחה החוקה של התיאוריה הסמיוטית הסוסרית, חשיבותה של תרומת החשיבה האוגוסטינית (המתואמת לזו הסטואית). סאוסור לא עשה דבר מלבד רפורמה בתיאוריה עתיקה באירופה, בהתאם לדרישות הרעיוניות המודרניות ". [258]

בספרו האוטוביוגרפי אבני דרך, האפיפיור בנדיקטוס ה -16 טוען שאוגוסטינוס הוא אחת ההשפעות העמוקות ביותר במחשבתו.

אורטוריה, מוזיקה עריכה

מארק אנטואן שרפנטייה, מוטט "לשפוך את סנט אוגוסטין האבל ", H.419, לשני קולות וקונטינו (1687), ו- "יוצקים את סנט אוגוסטין ", H.307, לשני קולות ולהמשך (1670s).

חלק ניכר מהגיור של אוגוסטינוס מתמרן באורטוריה La conversione di Sant'Agostino (1750) הלחין יוהן אדולף האסה. הספרה לאורטוריה זו, שנכתבה על ידי הדוכסית מריה אנטוניה מבוואריה, נשענת על השפעתו של מטסטסיו (הליברטו המוגמר נערך על ידו) ומבוסס על מחזה קודם בן חמישה מערכות. Idea perfectae conversionis לצלול את אוגוסטינוס נכתב על ידי הכומר הישועי פרנץ נוימאיר. [259] בספר ליברטו מוצגת אמו של אוגוסטינוס כדמות בולטת החוששת שאוגוסטינוס לא יתנצר. כפי שאומר ד"ר אנדריאה פלנט [260]:

מריה אנטוניה וולפורגיס שינתה את הדרמה הישועית בת חמישה חלקים לחירות אורטוריונית בת שני חלקים שבה היא מגבילה את הנושא לגיורו של אוגוסטינוס וכניעתו לרצון האל. לכך נוספה דמותה של האם, מוניקה, על מנת לתת לשינוי להופיע על ידי ניסיון ולא מהאומנות הדרמטית של deus ex machina.

לאורך כל האורטוריה אוגוסטינוס מראה את נכונותו לפנות לאלוהים, אך נטל פעולת הגיור מכביד עליו. זה מוצג על ידי האסה באמצעות קטעים רסיטטיביים מורחבים.

באמנות פופולרית עריכה

אוגוסטין היה נושא השירים של בוב דילן והיו"ר דאנסס. [261]

בשירו "וידוי" משווה פרנק בידארט את מערכת היחסים בין אוגוסטינוס ואמו, מוניקה הקדוש, ליחסים שבין דוברת השיר לאמו. [262]


ביוגרפיה

אוגוסטינוס נולד בשנת 354 לספירה בעיר טגאסטה בצפון אפריקה לאם נוצרית ואב פגאני, והחל את דרכו כמורה פגאני לרטוריקה בין היתר בקרתגו. בחיפוש אחר סטודנטים טובים יותר, נסע אוגוסטינוס לרומא בשנת 383, כשהוא לוקח על עצמו סיכון אישי ניכר בכך, אך התאכזב לגלות את תלמידיו החדשים חסרי הסגולה שלדעתו היו תנאי הכרחי לחינוך הולם.לא הצליח לרכוש סטודנטים משביעי רצון, אוגוסטינוס עבר פעם נוספת, הפעם למילאנו, שם קיבל תפקיד פרופסור לרטוריקה.

במילאנו אימץ אוגוסטינוס את לימוד הניאופלטוניזם ברצינות, אם כי גילה חיבה לפילוסופיה הקלאסית, במיוחד ליצירותיהם של וירג'יל וקיקרו, כבר מגיל צעיר. בנאופלטוניזם חשב אוגוסטינוס הצעיר עדיין, בביטחון רב והתלהבות, שמצא בית ספר אקדמי המסוגל לאחד את תורת הנצרות עם הפילוסופיה היוונית והרומית. זמן קצר לאחר מכן התנזר אוגוסטין לנצרות, וחזר לצפון אפריקה, קיבל את תפקיד הבישוף בהיפו בשנת 396, תפקיד אותו ישמר למשך שארית חייו. ניתן לטעון כי המפגש שלו עם ניאופלטוניזם הוא שגרם לאוגוסטינוס להכיר בתורת הכנסייה כמקור לתובנה אינטלקטואלית שלא דומה לזו של הפילוסופיה הקלאסית. תיאור אוטוביוגרפי של גיורו הדתי הוא הנושא של אוגוסטינוס וידויים, שהוא בין המפורסמים והמשפיעים ביצירותיו.

עם עלייתו לתפקיד הבישוף, אוגוסטינוס שקע יותר ויותר בשגרת היומיום של חיי הנזירים והסתבך במחלוקות לימודיות פנימיות הניצבות בפני הכנסייה, במיוחד אלה בהן מעורבים הדונאטים והפלגנים. בגלל האינטלקט והיכולות הרטוריות הניכרות שלו, אוגוסטינוס הפך להיות מגן מיומן ושכנוע במיוחד של הנצרות נגד מבקרים מכמה כיוונים. יחד עם זאת, נראה כי אוגוסטינוס הפך סקפטי יותר ויותר לגבי דעתו הצעירה כי הנצרות והפילוסופיה הקלאסית עשויות להתיישב בקלות באמצעות ניאופלטוניזם. למרות עבודתו של אוגוסטינוס De Civitate Dei (עיר האלוהים) מכיל שבחים רבים על הפילוסופיה האפלטונית ועל יורשיה האינטלקטואליים, בולט יותר ביצירה ההבדלים העיקריים בין המסורת האפלטונית לרבות מתורות הכנסייה, כאשר אוגוסטינוס, באופן לא מפתיע, העניק לתמיכה שלו בעצמו. בחייו האישיים, אוגוסטין מתואר כחיים של עבודה בלתי נלאית והכחשה קפדנית של תענוגות ארציים.

אוגוסטינוס הקדיש את ימיו האחרונים לתפילה וחזרה בתשובה כאשר נלחם במחלות וצפה בביתו, היפו, שנצור על ידי פולשים גרמניים. זמן קצר לאחר מותו בשנת 430 נשרפה העיר על ידי התוקפים שלה, שלמרות זאת עזבו את הספרייה של אוגוסטינוס ללא פגע. לאחר מכן הוא זכה לתוכת קנונית ונקרא כדוקטור של הכנסייה בשנת 1298. הוא ממשיך לשמש כפטרון של מדפסות, מבשלות בירה ותיאולוגים.


אוגוסטינוס

אוגוסטין& deg (354 & ndash430), בישוף מהיפו (צפון אפריקה) ואב הכנסייה המצטיין *אבי הנצרות המערבית. אוגוסטינוס נולד בטגאסטה בצפון אפריקה להורות נוצרית/פגאנית מעורבת, והתחנך באוניברסיטת קרתגו, נטש את אמונתו באופן זמני והוליד בן, הוסמך בסופו של דבר והפך לבישוף של היפו בשנת 395. כתיאולוגית כנסייתית משפיעה ופורייה. סופר, אוגוסטינוס תקף כתות וכפירות נוצריות שונות והתייחס גם ליהדות. השקפותיו הדתיות והפילוסופיות חושפות את השפעתן של מגוון גדול של תנועות ומגמות רוחניות (ניאו-פלאטוניזם, מניכאיזם, הסטואיקים, קיקרו, אריסטו וכו ') אך מרבית דוקטרינותיו העיקריות זרות לחלוטין ואכן מנוגדות להוראה היהודית המסורתית. (למשל, מושגיו לגבי חטאתו המולדת של האדם, וייעוד מראש). אף על פי כן, ניתן להבחין גם בהשפעות יהודיות, אם כי אלה נגזרות בעיקר מהרקע המקראי הנפוץ ומהפילוסופיה היהודית ההלניסטית (פילון מאלכסנדריה), שאופייה הניאופלטוני היה בעל זיקה ברורה לחשיבתו של אוגוסטינוס. לפיכך הדגש של אוגוסטינוס על ההתעלות והאחדות המוחלטת של אלוהים הוא כזה שתורת השילוש מקבלת חשיבות משנית יחסית. תיאולוגית ההיסטוריה שלו, כפי שהתפתחה שלו עיר האלוהים, יש סממנים יהודיים רק במובן זה שהפרספקטיבה ההיסטורית שלה מכילה כמה אלמנטים אסקתולוגיים ואפוקליפטיים מסורתיים ומתעקשת על השליחות הדתית האוניברסלית של ישראל בהיסטוריה. למרות דחייתו החד משמעית של היהדות הפוסט-נוצרית (למשל Tractatus adversus Judaeos) & נדאש בהתאם לעיקרי היסוד של החשיבה הנוצרית והנדסה של אוגוסטינוס בכמה כתביו (למשל, בפירושו לתהילים), ובדומה לשונה של אנטי-יהודים באלימות של בן זמנו, ג'ון כריסוסטום, חיובי (כלומר , יחס מיסיונרי) לעם היהודי כיוון שהוא מיועד בסופו של דבר להצטרף למלוא ההבטחה האלוהית כפי שהתגשמה בכנסייה. הכתבות האנטי-יהודיות בהחלט שהסתובבו בימי הביניים בשם אוגוסטינוס הן יצירות מאוחרות יותר המיוחסות לו באופן שגוי.

יותר מכל אבי כנסייה אחר בתקופתו למד אוגוסטינוס את "הברית הישנה", צוטט ממנה והעיר עליה. ההיסטוריה המקראית, כהיסטוריה של ישראל, עם האלוהים, היוו את הבסיס לפילוסופיית ההיסטוריה של אוגוסטינוס, וחלוקה שלו של ההיסטוריה העולמית לתקופות נגזרה ממנה. שיטת פרשנותו של התנ"ך היא בחלקה רציונליסטית, בחלקה אלגורית ומיסטית. לאוגוסטינוס היה ידע מועט של עברית, אם כי כנראה הכיר את תחומי הבסיס של השפה הפונית הקשורה. על מנת להתגבר על נכות זו הוא התייעץ מדי פעם עם יהודי אפריקה. שתי אגדות (זו של אשתו השנייה של אדם ושל אברהם בכבשן) מצוטטות על ידו במפורש כמקור יהודי אך הוא מזכיר לעתים קרובות דעות רבניות מבלי לצטט את מקורן. בעבודתו דה דוקטרינה כריסטיאנה (צ'. XXXIV, קול. 15 & ndash122), אוגוסטינוס מבקש לקבוע קווים מנחים לאקסגזה המקראית וקובע כי ידע בעברית היה חיוני להבנת כתבי הקודש. במקביל הוא ראה את הטקסט של וולגייט כאותנטי מבחינת הכנסייה ותקף את ג'רום על כך שיצא לתרגום תנ"ך חדש מהעברית. התנגדותו לעבודה של ג'רום, שהייתה זמנית בלבד, נבעה אולי מעוינותו ליהדות וכלל ליהודים, שהוא האשים בכך שאינו מבין את התנ"ך, או שלא הבין זאת בכוונה (Tractatus adversus Judaeos).

לא הייתה השפעה ניכרת של דוקטרינות אוגוסטינוס על הפילוסופיה הדתית היהודית. ההתקפות של סעדיה גאון על מושג השילוש ושל אלוהים כהיפוסטזיס של שלוש תכונות והוויה, חיים וידיעה (Emunot ve-De 'ot, צ'. 2 ראה דה ליברו ארביטריו, צ'. II, 3 לא. 7) בוודאי היו מכוונים לנצרות ככזו ולא באופן ספציפי לאוגוסטינוס. בדומה לאוגוסטינוס, סעדייה לימד שהזמן נוצר על ידי אלוהים, אך לתורה זו שורשיה בפילוסופיה של אפלטון (טימאוס) והתקבל גם על ידי פילון. ישנם קווי דמיון בתורת הרצון של אלוהים ושל כל הידע האלוהי כפי שהציעו אוגוסטינוס, סעדיה והרמב"ם, בהתאמה (קאופמן). סופרים יהודים שהזכירו את אוגוסטינוס בכתביהם הם יהודה רומנו, בהערות לתרגומו של Averroes ' De substantia orbis (E? Em Ha-Shayim) יצחק אברבנאל, שלפי יוסף דלמדיגו התעניין רבות באוגוסטינוס הלל ב. שמואל מוורונה, ביצירתו תגמוליי הנפש וכמה מחברים אנונימיים, כגון ספר? אוקמה כללית, תרגום של יצירה פסאודו-אריסטוטלית.

יש תרגום שלם לעברית של אוגוסטינוס וידויים מאת פול לברטוף (& quotוידואי אוגוסטינוס, & quot 1908).

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה:

ד 'קאופמן, Geschichte der Attributenlehre (1877), 41, 72, 304, 307 ב. בלומנקרנץ, Die Judenpredigt Augustins (1946) ח.א. וולפסון, הפילוסופיה של אבות הכנסייה אני (1956), אינדקס. לְהוֹסִיף. בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה: אוגוסטינוס הקדוש, וידויים, עורך ו- tr. H. Chadwick (1991) H. Chadwick, אוגוסטינוס (1986) פ 'בראון, אוגוסטינוס מהיפו (1967).

מָקוֹר: אנציקלופדיה יודאיקה. והעתק את 2008 קבוצת גייל. כל הזכויות שמורות.


ציר הזמן של אוגוסטינוס מהיפו - היסטוריה

מידע ביוגרפי

אוגוסטינוס הקדוש מהיפו נולד בטאגאסטה ב -13 בנובמבר 354. טגאסטה, ליד היפו-רג'יוס הקדום, הייתה באותה עת עיר קטנה וחופשית של נומידיה השלטונית. היפו-רג'יוס והסביבה היו מושבות פניניות טיאריות בחוף המערבי של המפרץ. הוא קיבל את השם Hipponensis Sinus, שם המשפחה רג'יוס הוענק לו כאחד המקומות בהם התגוררו מלכי הנומידיאנים. מאוחר יותר היא הפכה לקולוניה הרומית ושגשגה עד שנת 430 לספירה, אז נלקחה על ידי הוונדלים.

היפופוטם התגייר לאחרונה מדוניזם. אף על פי שהיה מכובד במיוחד, משפחתו לא הייתה עשירה, ואביו, פטריסיוס, אחד מאנשי הקריירה של העיר, היה עדיין פגאני. עם זאת, המעלות הראויות להערצה שהפכו את מוניקה (מוניקה הקדוש) לאידיאל של אמהות נוצריות באריכות הביאו לבעלה את חסד הטבילה ומוות קדוש, בערך בשנת 371. למרות שאמו הייתה נוצריה אדוקה, הוא לא נטבל בשנת יַנקוּת.

אוגוסטינוס קיבל חינוך נוצרי. אמו חתמה עליו עם הצלב ונרשמה בין הקטצ'ומים. פעם, כשהוא חולה מאוד, הוא ביקש לטבול, אך ככל שהסכנה תחלוף במהרה, הוא דחה את קבלת הסקרמנט ובכך נכנע למנהג בזוי של הזמן. הקשר שלו עם & quotmen של תפילה & quot; הותיר שלושה רעיונות גדולים חקוקים עמוק בנפשו: השגחה אלוהית, החיים העתידיים עם סנקציות נוראיות, ובעיקר המשיח המושיע. & "מינקותי העדינה ביותר, ינקתי באופן חלבי את שם שמו של מושיעי, בנך שמרתי אותו בשקועי לבי וכל מה שהציג בפני בלי אותו השם האלוהי, למרות שזה עשוי להיות אלגנטי, כתוב היטב, ואפילו גדוש באמת, לא סחף אותי לגמרי & quot (וידויים, ט, ד). באוגוסטוס כתב ב"ווידויים "שבעה פרקים על תקרית בחייו המוקדמים-גניבת אגסים מעץ השכן.

אבל משבר אינטלקטואלי ומוסרי גדול חנק לזמן מה את כל התחושות הנוצריות האלה. הלב היה נקודת ההתקפה הראשונה. פטריסיוס, גאה בהצלחת בנו בבתי הספר של טאגאסטה ומדאורה, נחוש לשלוח אותו לקרתגו להתכונן לקריירה משפטית. אך, למרבה הצער, נדרשו מספר חודשים כדי לאסוף את האמצעים הדרושים, ואוגוסטינוס נאלץ לבלות את שנתו השש עשרה בטגאסטה בבטלה שהיתה קטלנית לסגולתו, ויתר לעצמו להנאתו מכל העוצמה של אופי לוהט. חטא זה הטריד אותו עד סוף ימיו. הוא גם הודה בהתנהגות לא מוסרית באוניברסיטת קרתגו, לשם נשלח בגיל 16. אוגוסטינוס נשאר בקרתגו, ולימד רטוריקה, עד שהיה בן 29. בתחילה התפלל, אך ללא הרצון הכנה להישמע, ו כשהגיע לקרתגו, לקראת סוף שנת 370, כל נסיבה נטתה לגרור אותו ממהלכו האמיתי: הפיתויים הרבים של העיר הגדולה שהייתה חצי אדנית, האכזריות של סטודנטים אחרים, התיאטראות, שכרותו הצלחה ספרותית, ורצון גאה תמיד להיות הראשון, אפילו ברע. לא עבר זמן רב והוא חייב להודות בפני מוניקה כי יצר קשר חוטא עם האדם שילד לו בן (372), ו"בן חטאו "הסתבכות ממנה התמסר רק במילאנו לאחר חמש עשרה שנים של הטרלדום שלה.

אחר כך נסע לרומא, לקח עמו את פילגשו ואת בנו, אדאודאטוס. דתו בתקופה זו הייתה המניכאיזם, ששילב את הנצרות עם יסודות זורואסטרים. בשנת 386 לימד אוגוסטינוס במילאנו, שם הצטרפה אליו אמו. הוא היה תחת השפעת הבישוף הגדול של העיר, סנט אמברוז, שהטביל את אוגוסטינוס ואת אדאודאטוס בחג הפסחא שלאחר מכן.

יש להימנע משני קצוות בהערכה למשבר זה. חלקם, כמו מומסן, הוטעו אולי על ידי נימת האבל ב"וידויים ", הגזימו בכך: ב & quotRealencyklop & aumldie & quot; כאשר הוא טוען שבאותם ימים, הכנסייה התירה פילגש. ה & quotConfessions & quot לבדן מוכיחים שלופס לא הבין את הקאנון ה -17 של טולדו. עם זאת, ניתן לומר כי אפילו בנפילתו שמר אוגוסטינוס על כבוד מסוים וחש זיקה אשר מכבדת אותו, וכי מגיל תשע עשרה היה לו רצון אמיתי לשבור את השרשרת. למעשה, בשנת 373 באה לידי ביטוי נטייה חדשה לגמרי בחייו, שנגרמה על ידי קריאתו של קיקרו & quot הורטנסיוס & quot; משם הוא ספג אהבה לתבונה שסיקרו משבח כל כך ברהיטות. ואילך אוגוסטין הביט ברטוריקה רק כמקצוע שלבו היה בפילוסופיה.

מאותה תקופה חי אוגוסטינוס כסגפן. הוא חזר לאפריקה ובילה שלוש שנים עם חברים באחוזה של משפחתו. הוא הוסמך לכהן וחמש שנים מאוחר יותר, בשנת 396, נחנך לבישוף. את שארית חייו בילה בהיפו (כיום אנאבה, אלג'יריה) יחד עם אנשי הדת שלו, בעידוד הקמת קהילות דתיות. אוגוסטינוס, שהיה חולה כשהוונדלים מצרים על היפו, מת ב -28 באוגוסט 430 לפני שנלקחה העיירה.

הספר הנקרא ביותר של אוגוסטינוס הוא וידויים, תיאור חי של חייו המוקדמים והתפתחותו הדתית. עיר האלוהים נכתב לאחר 410, כאשר רומא נפלה בידי הברברים. מטרתו של ספר זה הייתה להשיב את האמון בכנסייה הנוצרית, שלדבריו אוגוסטינוס תתפוס את מקומה של העיר ארץ רומא. במהלך ימי הביניים הספר נתן תמיכה חזקה בתיאוריה שהכנסייה נמצאת מעל המדינה. כתביו של אוגוסטינוס על החיים הקהילתיים יוצרים את 'שלטון אוגוסטינוס הקדוש', הבסיס לסדרים דתיים רבים.

אוגוסטינוס הקדוש בנושא שפה וספרות פונית

במושבות הפוניקה הפיניקית, בסביבותיה סביב קרתגו, השפה הפיניקית שרדה עד המאה החמישית ודיברה על ידי אנשים באזורים הכפריים. אוגוסטינוס הקדוש ידע את השפה והכיר היטב את הספרות הפונית. הוא כתב & quot. היו הרבה סגולות וחוכמה בספרים הפוניים & quot. יתר על כן, דקדוק פגאני בשם מקסימוס כתב לו פעם מכתב עוין שבו לועג לשמותיהם הפוניים של כמה אנוסים נוצרים, ובתגובתו נוזף בו אוגוסטינוס על כך שזרק לעג כלפיו. שפה פונית שהוא מתאר כ & quotour לשון משלך & quot.

עבודותיו התיאולוגיות של סנט אוגוסטינוס ידועות ונלמדות ברחבי הנצרות אולם חייו המוקדמים החוטאים ידועים בפירוט. קריאת מבחר הייסורים והייסורים שלו על חייו החוטאים אולי מקור טוב לחקור את סוג האדם שהוא היה והפך. זה עשוי לעזור לרבים להעריך אותו באופן מלא יותר, כגבר, בישוף, רופא הכנסייה וכקדוש, לאחר שהתמסר להנאות הבשר עם נשים וגברים.

ספר 3: 1:

מסיבה זו נשמתי הייתה חולנית ומלאה בפצעים, היא השליכה את עצמה באומללות, מתוך רצון להיגרד ממגע חפצי חוש. אולם אם לא הייתה לאלה נשמה, הם לא היו מושאי אהבה. לאהוב אז, ולהיות אהוב, היה לי מתוק, אך יותר מכך, כשהגעתי ליהנות מהאדם שאהבתי, טמאתי, אם כן, את מעיין הידידות עם טינופת העקשנות, וחשפתי את בהירותה לעזאזל של תאוות -נפש ובכך גרועה וחסרת -גבול, הייתי מתיימרת, מתוך הבלנות רבה, להיות בסדר ובנימוס. נפלתי אז לאהבה שבה השתוקקתי להיעצר. אלוהים, רחמי, בכמה מרה גרמת לך מתוך טובתך הגדולה להתיז לי את המתיקות הזאת? כי הייתי אהוב כאחד, והגעתי בחשאי לקשר ההנאה והייתי בשמחה כבולה בקשרים מביאי צער, כדי שאוכל להיפגע ממוטות הברזל של קנאה, וחשדות, ופחדים, וכעסים ומריבות.

ספר 4: 6-8

באותן שנים שבהן התחלתי ללמד רטוריקה בעיר הולדתי, הפכתי אחד לחבר שלי, אך יקר לי מדי, מקהילת עיסוקים, בני גילי, וכמוני, בפרח הפתיחה הראשון של נוֹעַר. הוא גדל איתי כילד, והיינו גם תלמידי בית ספר וגם חברים למשחק. אבל הוא עדיין לא היה חבר שלי כמו אחר כך, וגם לא אז, כיוון שחברות אמיתית היא אמת היא לא יכולה להיות, אלא אם כן אתה מתלבט יחד, דבק בך על ידי האהבה הזו שנשפכת בלבנו על ידי רוח הקודש. , שניתן לנו. ובכל זאת היה זה אך מתוק מדי, הבשיל מחמימותם של לימודי משפחה: שכן, מתוך האמונה האמיתית (שאותו כנער לא ספג בצורה יסודית וביסודית), עיקמתי אותו גם לאותן אגדות אמונות טפלות ומזיקות, שלשמי אמא בירלה אותי. איתי הוא טעה עכשיו במוחו, וגם הנשמה שלי לא יכולה להיות בלעדיו. אך הנה אתה היית קרוב על מדרגותיהם של נמלטיך, בבת אחת אל הנקמה, ומעיין הרחמים, והפנית אותנו לעצמך באמצעים נפלאים הוצאת את האיש הזה מהחיים האלה, כאשר כמעט ולא מילא שנה שלמה שלי ידידות, מתוקה לי מעל לכל מתיקות של חיי.

מי יכול לספר את כל שבחיך, שחש בעצמו האחד? מה אתה אם כן, אלוהים, ועד כמה תהום פסקי הדין שלך בלתי ניתנים לחיפוש? במשך זמן רב, כאב חום, שכב חסר תחושה בזיעת מוות והחלמתו מיואשת, הוא הוטבל, מבלי שידעתי את עצמי בינתיים, והנחה כי נשמתו תשמור על מה שהיא קיבלה ממני, לא מה שהופעל על גופו הלא מודע. אבל זה הוכיח אחרת: כי הוא רענן ושוחזר. עם זאת, ברגע שיכולתי לדבר איתו (ויכולתי, כל עוד הוא יכול, כי מעולם לא עזבתי אותו, ונתלחנו אך יותר מדי זה על זה), חיברתי לצחוק איתו, כאילו יעשה זאת התלוצץ איתי על הטבילה שקיבל, כשהוא נעדר לחלוטין בתחושה ובתחושה, אך כעת הבין שהוא קיבל. אבל הוא כל כך התכווץ ממני, כמו מאויב ובחופש נפלא ופתאומי ביקש ממני, כמו שאמשיך את חברו, לסלוח לו בשפה כזו. אני, המום ונדהם, דיכאתי את כל רגשותי עד שיצמח טוב, ובריאותו הייתה חזקה מספיק כדי שאוכל להתמודד איתו כפי שהייתי עושה. אבל הוא נלקח מהטירוף שלי, כדי שעם אותך הוא יישמר לנוחותי כמה ימים לאחר שנעדרתי, הוא הותקף שוב על ידי החום, וכך עזב.

באבל הזה הלב שלי הכהה לגמרי וכל מה שראיתי הוא מוות. ארץ הולדתי הייתה לי ייסור, ובית אבי של אומללות מוזרה וכל מה שחלקתי איתו, רציתי בו, הפך לעינוי מסיח. העיניים שלי חיפשו אותו בכל מקום, אבל הוא לא קיבל אותן ושנאתי את כל המקומות, כי לא היה לו אותו וגם לא יכלו להגיד לי עכשיו, "הוא בא", כמו כשהיה חי ונעדר.הפכתי לעצמי חידה גדולה, ושאלתי את נשמתי, מדוע היא כל כך עצובה, ומדוע היא הציקה לי מאוד: אך היא לא ידעה מה לענות לי. ואם אמרתי, בוטח באלוהים, היא צייתה לי בצדק, לא כי אותה חברה יקרה ביותר שאיבדה, היא, בהיותה גבר, אמיתית וטובה יותר מהפנטזמה עליה הציעו לסמוך עליה. רק דמעות היו מתוקות אותי, כי הם הצליחו ידידי, בחיבה האהובה ביותר שלי.

ספר 4: 10

. כל הנפש האומללה והמסכנה היא כל נפש הכרוכה בידידות של דברים מתכלים, הוא נקרע כשהוא מאבד אותם, ואז הוא מרגיש את האומללות שהייתה לו עד כדי כך שאיבד אותם. כך קרה שאז איתי בכיתי במרירות רבה ומצאתי את מנוחתי במרירות. כך הייתי עלוב, ועל החיים האומללים האלה היו לי יקרים יותר מחבר שלי. כי למרות שהייתי משנה את זה ברצון, אך אם לא הייתי מוכן להיפרד מזה מאשר איתו כן, אני לא יודע אם הייתי נפרד מזה אפילו בשבילו, כפי שקשור (אם לא מעושה) של פילאדס ואורסטס, שהם היו מתים בשמם זה לזה או ביחד, לא לחיות ביחד בהיותם גרועים מהמוות. אבל בי עלתה איזו תחושה בלתי מוסברת, מנוגדת מדי לכך, כי מיד תיעבתי מאוד לחיות ופחדתי למות. אני מניח שככל שאהבתי אותו יותר, שנאתי יותר ופחדתי (כאויב אכזרי ביותר) שהכחיד אותי ממנו: ודמיינתי שהוא יגמור במהירות את כל בני האדם, מכיוון שיש לו כוח עליו. כך היה אצלי, אני זוכר. הנה ליבי, אלוהים, הנה וראה בתוכי אני זוכר זאת, הו תקוותי, המנקה אותי מטומאת רגשות כאלה, מכוון את עיני לעברך ומוציא את רגלי מתוך המלכודת. כי תהיתי שאחרים, בכפוף למוות, אכן חיים, כיוון שמי שאהבתי, כאילו לעולם לא ימות, מת ואני עוד תהיתי שאני, שהוא בשבילו עצמי עצמי שני, יכול לחיות, הוא מת . טוב אמר אחד מחברו, "אתה חצי מנשמתי" כי הרגשתי שנפשי ונפשו הם "נשמה אחת בשני גופים": ולכן חיי היו אימה בעיני, כי לא הייתי חיה בחצי. ולכן חששתי למות, שמא מי שאהבתי מאוד ימות לגמרי.

ניתן לקרוא קריאה נוספת במקור המצוין להלן ובמקומות אחרים. מאמר קצר זה מוצג בזאת כדי להצביע על כך שאוגוסטינוס בא ממוצא פיניקי ואינו שואף לכסות במלואו את תרומתו לאמונה הנוצרית.


אוגוסטינוס לא הצליח לעקוף את תפילות האם

בערך בשנת 331 לספירה בצפון אפריקה נולדה תינוקת שהפכה לאם של אחד הנוצרים המשפיעים ביותר בכל הזמנים. מוניקה נולדה למשפחה עשירה במידה. משרתת נוצרייה ותיקה, שטיפלה גם באביה של מוניקה כתינוקת, העלתה את מוניקה באמונה הנוצרית.

מוניקה ניתנה בנישואין לפטריסיוס, שלא היה נוצרי. במשך שנים רבות ביקשה מוניקה לזכות את פטריסיוס לאלוהים. בעקבות עצתו של פיטר הראשון, מוניקה הבינה שהתנהלותה יותר מאשר דבריה יהיו האמצעי להתגייותו של פטריסיוס. על ידי התמדה בסבלנות ובענווה, זכתה מוניקה בחמותה למשיח. גם פטריסיוס הפך לנוצרי, אם כי רק לקראת סוף ימיו.

מוניקה הייתה לעתים קרובות יוצרת שלום בין אנשים שהיו מסוכסכים. בריפוי מחלוקות או מחלוקות היא מעולם לא חזרה על הרוע, המרירות או השנאה שצד אחד עשוי להביע כנגד הצד השני. היא גם ביקשה לעזור ולשרת את אלה שהיו מורים או כמרים של הכנסייה.

אף על פי שאשתו של לא-נוצרי, מוניקה התפללה שבמשפחתה בסופו של דבר כולם יגיעו למשיח. היא ניסתה לגדל את ילדיה בדרכי האל, וכאב לה לראות אותם סוטים מן האמת שלימדה אותם. בנה המבטיח ביותר, אוגוסטינוס, קיבל השכלה מצוינת, ומוניקה קיוותה שזה עשוי להיות אמצעי להגעתו האלוהית באופן מלא יותר. אוגוסטינוס התעלם מהאזהרות של אמו מפני תאוות נעורים ורדף חיים של סיפוק עצמי וחוסר מוסריות תוך המשך השכלתו הקלאסית. הוא חי עם אישה לא אשתו והוליד ילד. למוניקה לא היו המילים לשכנע את בנה באמיתות הנצרות, אך היא החליטה לא להפסיק להתפלל שהוא יפנה לאלוהים.

כשאוגוסטינוס נסע לאיטליה ללמד, מוניקה, אז אלמנה, עקבה אחריו לשם. במילאנו היא השתתפה בכנסייה שנכבשה על ידי אמברוז ושמחה כאשר אוגוסטינוס התיידד עם אמברוז ובסופו של דבר הפך לנוצרי.

מוניקה נפטרה בשנת 387 בגיל 56. בהודאותיו אוגוסטינוס דיבר על צערו ובוכה על האם "שכעת נעלמה מעיני, שבמשך שנים בכתה עלי, כדי שאחיה לעיני [אלוהיך" ". היא מתה כאשה מאושרת כי ראתה שתפילותיה נענות, וגם בעלה וגם בנה הפכו למאמינים. אוגוסטינוס היה רק ​​בן 33 במותה של אמו, ושנים רבות של שירות למשיח ולכנסייתו הונחו לפניו. בשנים מאוחרות יותר יכל אוגוסטין להביט לאחור על חייו ולהכיר בחשיבות ההתמדה של אמו בתפילה לישועה ולשירות שלו. עם זאת, לא אוגוסטינוס ולא מוניקה יכלו לצפות שהמשרד של אוגוסטינוס עצמו יימשך לאורך מאות שנים ואף ישפיע כמו לותר וקלווין ברפורמה, טיהור וחיזוק הכנסייה.

DISTELINE DATELINE: הכנסייה המונומנטלית מתחלקת כמזרח ומערב

קונסטנטינופול, יולי, 1054 לספירה ובכן, זה סוף סוף קרה!

היו שאמרו שהוא נבנה במשך מאות שנים ונראה בלתי נמנע. אבל זה לא מרכך את ההלם וגם לא מקל על השאלות המבלבלות של מה זה מסמן לעתיד הנצרות.

מוקדם יותר החודש הקרדינל הומברט, נציג רשמי של האפיפיור ברומא, נכנס לקתדרלה המפוארת שלנו, סנט סופיה, כאן בקונסטנטינופול והניח מכתב של האפיפיור ליאו על המזבח בכנסייה. המכתב הזה נידח את מנהיגנו ופטריארך, מייקל סרולריוס. מיכאל מצדו ציין כי הוא יוציא את האפיפיור בתמיכת מנהיגי הכנסייה הגדולים האחרים-האבות באלכסנדריה, אנטיוכיה וירושלים.

הבעיות בין מזרח למערב החלו לזמן רב. אנחנו במזרח נזהרנו מכוחו המתרחב של האפיפיור. כיבדנו אותו כ"ראשון בין שווים "אך לא כראש הכנסייה כולה.

ישנן בעיות אחרות, כגון האם אנשי דת צריכים להינשא, אך המחלוקת העיקרית היא בנושא מה שנקרא "פילוק". האם רוח הקודש יוצאת מהאב לבדו-כפי שאנו מקיימים במזרח-או מאב ובנו כאחד, כפי שרומא מתעקשת?

גורמים מדענים אומרים כי הפיצול יכול להיות ארוך ומר. האם מישהו מאיתנו יחיה מספיק זמן בכדי לראות את ההרמוניה משוחזרת? למרבה האירוניה, כתבך שמע כי עד שמכתב החסימה שלו הגיע לכאן, האפיפיור ליאו מת, מה שאומר, יהפוך את תוכנו לפסול. אבל הדברים כבר הלכו רחוק מדי. האם "בגד המשיח הבלתי נלאה" הושכר כעת ללא תקנה?

כתב העורך של העורך: הפיצול של כמעט 1000 שנה נמשך עד היום.

הכירו את אנסלם (מחברת העורך)

אחת הדמויות האהובות עלי מימי הביניים היא אנסלם, הארכיבישוף מקנטרברי בשנים 1093-1109.

אנסלם היה מנהיג כנסיות גדול ששנא את הפוליטיקה הכנסייתית. הוא לא חיפש את עמדתו הבולטת. הוא ביקש שוב ושוב לדחות אותו, אך לא הורשה לו.

התשוקה של אנסלם הייתה לחפש את פני האל. הוא לא יכול להבין איך כל נוצרי ירצה פחות. לדבריו, "אם הם נוצרים, מדוע שהם צריכים לשבור את האמונה בשביל כל רווח זמני? הדבר בלתי אפשרי".

אנסלם היה גם הוגה דעות גדול. הוא ביטא את מה שכונה "ההוכחה האונטולוגית לקיומו של אלוהים". אין כאן מקום להסביר, אבל חפש אותו בטקסט פילוסופיה ותהנה מהרהורים. הוא ממשיך לרתק ולאתגר כל דור.

"הוכחתו" של אנסלם הגיעה אליו בהבזק בתפילה. מאות שנים לאחר מכן כתב הספקן הבריטי האנטי-נוצרי המפורסם ברטראנד ראסל, "יום אחד בשנת 1894, כשהלכתי לאורך טריניטי ליין (הדגש שלנו) ראיתי בהבזק שהטיעון האונטולוגי של (אנסלם) תקף. יצאתי לקנות פח טבק בדרכי חזרה, פתאום זרקתי אותו באוויר, וקראתי כשתפסתי אותו, 'סקוט הגדול, הטענה האונטולוגית שקולה'. "

יצירתו הגדולה של אנסלם הייתה Cur Deus Homo? (מדוע אלוהים הפך לאנושי?). הוא כתב את זה כדי לענות על החששות היהודיים כי הגלגול הטיל על כבודו וכבודו של אלוהים, ועבודתו הפכה לאחת הגדולות בכל תולדות הכנסייה בסיוע לנו להבין את הסיבות למשמעות כפרתו של ישו.

הוא היה ידוע כאחד ה"סולסטיים "אך בשבילו האמונה קדמה לידע וידע עזר להאיר את האמונה. הוא אמר: מי שאינו מאמין אינו יכול לחוות, ומי שלא חווה, אינו יכול להבין.- קן קרטיס


אוגוסטינוס מההיפו רג'יוס כותב את עיר האלוהים

"אוגוסטינוס כתב את החיבור כדי להסביר את יחסי הנצרות עם הדתות והפילוסופיות המתחרות, ולממשלה הרומית שאיתה היא שזורה יותר ויותר. היא נכתבה זמן קצר לאחר שנפטרה רומא על ידי הוויזיגותים בשנת 410. אירוע זה הותיר את הרומאים במצב עמוק של הלם, ורבים ראו בכך עונש על נטישת דתם הרומית. באווירה זו יצא אוגוסטינוס לספק נחמה של הנצרות, וכתוב כי גם אם שלטונה הארצי של האימפריה מוטרד, זוהי עיר האלוהים. שבסופו של דבר ינצחו ויתממשו באופן סימבולי, עיניו של אוגוסטינוס היו מכוונות לשמים, נושא שחזר על עצמו ביצירות נוצריות רבות של העת העתיקה המאוחרת.

"למרות ייעודה של הנצרות כדת הרשמית של האימפריה, אוגוסטינוס הכריז כי המסר שלה הוא רוחני ולא פוליטי. הנצרות, לטענתו, צריכה להתעסק בעיר המיסטית, השמימית, ירושלים החדשה ומדאש ולא בפוליטיקה ארצית" (מאמר בויקיפדיה על עיר האלוהים [ספר], גישה 05-10-2009).


צפו בסרטון: ВСЁ В ЭТОМ МИРЕ ДЛЯ ТЕБЯ ВЕЛИКАЯ СУЩНОСТЬ ОМРИ ТАСС 2017 Трансформация (יָנוּאָר 2022).