פודקאסטים היסטוריים

הרנסנס: מיתוסים ועובדות

הרנסנס: מיתוסים ועובדות

הרנסנס הוא תקופה שלא הובנה בצורה שגויה בהיסטוריה האירופית; אמנות ותרבות עברו רפורמה אך העבר לא הושלך לחלוטין. להלן חשבון מתוך ספרו של אנתוני אסולן על פרק זמן זה.

תדירות ההתנקשות, העלילות השנתיות, תהפוכות תמידיות, עודדו אמונות טפלות והשקפה רומנטית על הגורל. גברים הרגישו עצמם כטרף הגורלות המוזרים ופנו לאסטרולוגים וקוסמים בכדי לחזק את תקוותם, לבדוק ייאוש ולעזור להם לעמוד בביטחון בעתיד הלא בטוח. הכוכבים נחקרו באינטנסיביות כמו למשלוחים דיפלומטיים, כמדריך לפעולה; ואימת אמונות תפלות השחילו את מהלך היומיום של חייהם של גברים. (J. H. Plumb, הרנסנס האיטלקי)

קרא את הציטוט הזה לעשרה בוגרי מכללות, ואמר להם רק שהוא מתאר תקופה מהאלף הקודם. ואז שאל איזה. תשעה יבחרו בימי הביניים. עם זאת, ההיסטוריון הבריטי ג'ון ה. פלאב, שלא היה ידידותי בימי הביניים, מתאר כיצד היו החיים בתקופת הרנסנס, במרכז מוקדם באיטליה, בערך ב 1500-.

אתה בוודאי מכיר את החשבון הסטנדרטי של הרנסנס. גברים רגילים השתחררו מעריצות הכנסייה, ושוחררו לאחרונה - נעשו מאושרים וחכמים יותר. אמנים, סופרים והוגים גדולים, חופשיים להתמקד במשהו מלבד אמונה מאובקת, יצרו את האמנות, הפילוסופיה והתרבות הגדולות ביותר שראתה אירופה אי פעם. הרנסנס, בקיצור, מוצג בפנינו כדחיית ימי הביניים וניצחון החילוניות המפואר.

ניסוחים אלה משרתים היטב את מטרות האליטות של ימינו. הם משמיכים את הדת, מרוממים את המודרניות ומאפשרים לחילונים לתבוע קרדיט על פריחת היצירתיות. יש להם גם סגולה של פשטות. גם שטויות זה פשוט.

הדבר המוזר בתקופת הרנסנס הוא שאתה לא יכול להשמיע הצהרה כללית עליו בלי שתצטרך, למען הדיוק והיושר האינטלקטואלי, לחזור בו או להעפיל אותו רגע אחרי. זהו עידן של ניגודים פראיים. אנו חוגגים את פאר האדם (אך האדם נערץ מזמן כמי שנעשה בצלם אלוהים); עם זאת, הפילוסופיות שלנו מצמצמות את האדם גם לחלל אנוכי ובורה. אנו גולשים מאחיזת הכנסייה; אך אנו נופלים בבירור תחת כוחו של מלוכה מוחלטת כמו לואי ה -14 מצרפת, כאשר לויתן הפוליטי של תומאס הובס מניף את ראשו של זוחל העומק. עוד לא יגידו לנו הפרסונים מה לעשות; אך לא עוד פועלים נוצרים פשוטים יתאגדו יחד בשלום האלוהים או שביתת האלוהים כדי לרסן את הברונים החמים שלהם. 1 האבירות, לעתים קרובות רק גלימה משובחת לשובבות, מתה; ומלחמה כוללת כעת כל מעמד, ו 20,000 אזרחים מן השורה, כולל נשים וילדים, מתים במצור על מגדבורג במלחמת שלושים השנה.

מיתוסים של המחשב האישי על הרנסנס

היסטוריונים יודעים את הדברים האלה, אבל הדמיון הפוליטיקלי קורקט עדיין מייחס את כל הרשעים והפגורים לעידן "מימי הביניים" עם גבולות אלסטיים בנוחות, והכל טוב ו"מודרני "לרנסנס. אנו יודעים, לא, שהאינקוויזיציה הספרדית הייתה זרוע של הכנסייה המדכאת מימי הביניים? לא, זה לא היה. זה התבקש מרומא בשנת 1478 על ידי פרדיננד מספרד, והוא מנוהל על ידי המדינה. הוא נועד להחליש גרים שקריים מיהדות ואיסלאם, אבל זה היה קשור יותר להקמת מדינה ספרדית מאשר לדת. המלכים הספרדים, לאחר שהוציאו את השליט המורי האחרון מגראנדה בשנת 1492, ושאפו לאחדות בארץ שהייתה מזמן לוח שחמט של דוכסות מזויפות, הורו ליהודים ולמוסלמים לעזוב את המדינה או להיות נוצרים. זה היה כמעט אכזרי ולא צודק כמו אותן מערכות של חוסר אנושיות שחלמו על ידי האדם המודרני. אך בינתיים, נערכה רפורמה כללית בכנסייה הספרדית על ידי המלכה איזבלה והמתוודה שלה, הקרדינל קסימנס; והסכסוכים הדתיים והלאומניים שהרסו חלק גדול מאירופה במשך מאה שנה לא מצאו שום מתיחה בספרד המאוחדת והמתוקנת.

מכשפות היו עיסוק אמיתי של ימי הביניים, נכון? לא באמת. כפי שכבר אמרתי, ככל הנראה יותר אנשים נורו בקניונים אמריקאיים ובתי ספר תיכוניים מאשר הוצאו להורג בגין כישוף בכל אירופה בין השנים 1000-1300. הציידים האמיתיים למכשפות החלו רק לאחר התקפי ההיסטריה ההמונית בעקבות המגיפה השחורה, שהכתה את אירופה בשנת 1348 והתלקחה כל עשרים שנה בערך עד המאה התשע עשרה. באשר לשדים, אף אחד מהתיאולוגים הגדולים של ימי הביניים לא התעניין בהם מאוד. דנטה נותן להם תפקיד תומך גרידא, לעתים קרובות בורלסקי בזה, בתופת שלו. תומאס מחלק עימם בכמה מאמרים בסוממה תיאולוגיקה שלו.

אבל שדים נמצאים בכל מקום בדמיון הרנסנס, במיוחד בצפון. האגדה של דוקטור פאוסטוס, הפרופסור שמוכר את נשמתו לשטן במשך עשרים וארבע שנים של טריקים קסמים וסוקובי מפואר, הוא עכשווי עם מרטין לותר. מאוחר יותר במאה השש עשרה מגיע ספר ההמלונות של המלונות בנושא "מה לעשות במקרה של כישוף", Malleus Maleficarum. אחד הפרקים היותר מענגים שלו מתאר כיצד גבר עשוי לשכב במכשפה, ובהמשך לגלות, למרבה המזל, שהוא איבד את קרום הבטן שלו ואינו יודע היכן למצוא אותו (ויקטוריאני סתמי, אפשר לטעון) .3 ואז מגיע ספר שהשפיע על מקבת 'ושל המלך ליר של שייקספיר: הדמונולוגיה של המלך ג'יימס השישי מסקוטלנד, לימים ג'יימס הראשון, מאנגליה ומפכ"ל התנ"ך המפורסם. שלא לדבר על ניסויי המכשפות של סאלם, שנערכו על ידי פוריטנים מלומדים בראשית שנות האלפיים הנאורות.

בתקופת הרנסנס גברים התנשאו מעל סמכות מעופשת ודוגמה דתית אמונה טפלה, מסתכלים במקום על הטבע ומתנסים לגלות את חוקי העולם הפיזי, כן? למען האמת, הספר אינו ברור. רוב הפילוסופים ברנסנס נטשו את האריסטוטליאניזם של בתי הספר שהלכו לאיבוד בסבך של פרוטות מטאפיזיות. אבל לא תמיד הם למדו מדע. השקפתו הפילוסופית הדומיננטית של הרנסנס הייתה ניאופטלטונית, וצברה באלגנטיות את מה שאיבדה בקפדנות לוגית. סופרים משפיעים ממרסיליו פיצ'ינו במאה החמש עשרה להנרי מור בשבע עשרה האמינו כי העולם הזה הוא צל של העולם הבלתי ניתן לשינוי של היופי השמיימי, וכי ההתבוננות שלנו צריכה להיות מתועלת על ידי היופי הארצי לעבר אותו היופי שמעל. אמנים, משוררים, דרמטרים, פילוסופים ואפילו מדענים הושפעו ממיסטיקה נאופלטונית, דבר שלא הועיל להשגת השערות מדעיות. זה מסביר מדוע ג'והנס קפלר האדוק, אסטרונום טוב יותר, לדעתי, מאשר קופרניקוס או גלילאו, בילה שנים בניסיון להוכיח שאפשר יהיה לחרוט את מסלולי הכוכבים באחד מחמשת המוצקים האפלטוניים הרגילים. 4 אפילו כשפרסם את שלושת על פי חוקי תנועה פלנטרית, קפלר לא יכול היה להתאפק בטענה כי האליפסה ולא המעגל הם הצורה הראויה יותר לביטוי המשמעות האפלטונית של כוכב לכת.

הרנסנס העניק תשומת לב לגוף האדם, נכון. דונטלו פיסל את עירום הברונזה הראשון מאז ימי קדם קלאסיים, דודו המפורסם, ילדותי ונוח בעורו. לאונרדו שרטט מפות של שרירים אנושיים, במנוחה ובתנועה, בניסיון לבסס את ההרמוניות המתמטיות בין חלקי הגוף. לא הייתה לו השכלה פורמלית, אך רפאל, מצד אחד, הכיר בפלטוניזם הסמוי ביצירותיו וצייר את לאונרדו כאפלטון המחווה שמים בבית הספר שלו באתונה. אבל הרנסנס הוא גם עידן הגוויות:

מה הבשר הזה? מעט חלב דחוס, רסק נפוח פנטסטי: גופנו חלש יותר מאותם בתי כלא מנייר שבנים משתמשים בכדי לשמור על זבובים - יותר בזויים, שכן שלנו הוא לשמור על תולעי אדמה. (ג'ון וובסטר, הדוכסית ממלפי 4.2.124-7;
1623)

תומאס מור לא היה האיש היחיד שהחזיק גולגולת מחייכת ליד שולחנו כתזכורת. נשים אופנתיות ענדו טבעות חרוטות גולגלות. ג'ון דון כתב סדרה של מדיטציות על מחלה מסוכנת ששרד, והופורט את דיוקנו בתכריך. לכו לקתדרלה בברן ותוכלו ליהנות מחלונות ויטראז 'של שלדים שמחים שמשחקים לצד בישוף שומם או שוכב, או שתיין או חורש-חורש. אלה חלונות רנסנס, לאחר הרפורמציה.

אולם הרנסאנס אינו זקוק לרמאות. יש בו הרבה זהב אמיתי. מה היה אז העידן הדינמי הזה, ומה נוכל לנגוע בו בשיבולת שועל של התקינות הפוליטית? כדי לענות על כך, אני רוצה להתמקד בשלושה נושאים, שכל אחד מהם מתבסס על תפיסה שגויה: תהילת האדם, פגאני המבקש וקריסת הרשות.

האם יש טבע באדם הזה?

"האבות המוערכים ביותר", כותב הפולימאת הצעיר ג'ובאני פיקו דלה מירנדולה:

קראתי בכתבים העתיקים של הערבים כי עבדלה הסראקן כשנשאל מה, במה שנאמר, כך לומר, של העולם, נראה לו הכי מעורר תמיהה, השיב שלא היה ניתן לראות דבר נפלא יותר מאשר איש. וזה קריאה חגיגית של הרמס טריסמגיסטוס, "איזה נס גדול הוא האדם, אסקלפיוס", מאשר את הדעה הזו. (נאום על כבוד האדם)

ראו את הביטחון הבלתי מוגבל של רוח הרנסנס המתפרצת כאן. פיקו קרא ערבית קלאסית ומצטט לא אוגוסטין או תומאס, אלא עבדלה הסראסן בכבוד האדם. ואז הוא מצטט את הרמס המיסטי-ברוך המייסרי, סופר במסורות המסתורין הנסתרות של המאה השלישית. פירושו של פיקו אין שום כבוד כלפי הנוצרים. הוא היה קתולי טוב, והאורציה שלו תציין באותה נעורים רחבה עין, בראשית, בתורה, בתהילים, בספר איוב, בפאול הקדוש, בפסודו-דיוניסיוס ובפאסל של אבות הכנסייה האחרים. שלא לדבר על הומרוס, זורואסטר, הקבליסטים היהודים וכל מי שהוא מאמין שהוא חוכמה.

אחרת, "לסגור את עצמך במרפסת או באקדמיה אחת" (44), זה לחפש בינוניות כאשר אלוהים העניק לנו את היכולת להתייחס לכל השאלות שניתן להעלות על הדעת. זה גם להחמיץ חיננים ותהילה אמיתיים מוכנים להערכה. בקרב נוצרים שהגיעו באיחור לפילוסופיה, אומר פיקו, "יש בג'ון סקוטוס גם מרץ וגם הבחנה, בתומאס, סולידיות ותחושת שיווי המשקל" (44), וכן הלאה, כשהנוער מדגים את כולם כמו אנין טעם. .

"עד כה כל כך טוב", אומר הפרופסור הרפוי להיום, בכיתתו בנושא דתות השוואתיות, שאולי מכונה אחרת אי-רלוונטיות השוואתית. "פיקו ידע שזה ממש לא משנה את מה שאתה מאמין." אבל זה לפספס את נקודתו של פיקו לגמרי. אנו יכולים לנוע בין כל המסורות והסמכויות, כי בסופו של דבר כולם מובילים להתבוננות באלוהים האחד והבלתי ניתן לשינוי. זה לא רלטיביזם אלא ביטחון נמרץ שאלוהים העניק לכל העמים חזון אמיתי של אמיתותו ויופיו. פיקו לא אמר שבסופו של דבר לא היה חשוב אם אתה אריסטוטלי או אפלטוניסט. הוא אמר שאם בוחנים את המחברים מקרוב, תגלו כיצד יתכן שההתאמה בין הסתירות שלהם. הוא לא אמר כי זורואסטר הוא השווה של משה מכיוון שכפי שאומר הפוליטיקלי קורקט, בהטלת הראש, "אנחנו לא יכולים לדעת שום דבר על אלוהים בשום מקרה." הוא אמר שאם אתה נכנס לתודעתם של נותני החוק האלה תמצאו אותם, מבחינות שונות, דבקים באמת.

אנו חיים בעולם של ריבוי ושינוי, ובכל זאת החכם רואה את היופי שבדברים הרבים הללו ועולים מהם ליופי המרכזי והעליון שמקיים אותם. זו הסיבה שפיקו האקלקטי יכול בנשימה אחת להיזכר בחלום של ג'ייקוב המלאכים העולים ויורדים סולם מאדמה לשמיים - דימוי מימי הביניים הסטנדרטיים של החיים הנוצריים המהורהרים - והמיתוס המצרי של הגפיים הפזורות של אוזיריס, שהוחזר לאחדות מאת אל השמש "פובוס", מהפנתיאון היווני (16-17).

מה אם כן האדם, כה ניחן במודיעין? פיקו עונה במשל. כאשר אלוהים ברא את העולם, הוא העניק לכל היצורים האחרים רכוש כלשהו להגדרת טבעם. ובכל זאת, הוא רצה יצור "שעלול להבין את המשמעות של הישג כה עצום, שעשוי להתרגש מאהבה ביופיו." אך למרבה הצער, אלוהים כבר חילק כל מקום מסוים בשרשרת ההוויה. לכן, מכיוון שיצור מיוחד זה, האדם, לא יכול היה להיות לו שום דבר כמו שצריך, האל נתן לו את היכולת לקחת חלק במתנות השייכות לכל היצורים האחרים. יהיה זה טבעו שאין לו טבע, לעלות למלאכים, או, ברשעות, לרדת אל הבהמות:

טבעם של כל שאר היצורים מוגדר ומוגבל במסגרת חוקים שקבענו; לעומת זאת, אתה לא מוגבל על ידי הגבלות כאלה, אתה רשאי, מרצונך החופשי, למי שמפקדנו אותך, להתחקות בעצמך על שורות הטבע שלך ... עשינו אותך יצור לא משמיים ולא של אדמה, לא בן תמותה ולא בן אלמוות, כדי שתוכל, כמעצב החופשי והגאה של עצמך, לעצב את עצמך בצורה שאתה מעדיף.

אמון באפשרויות האינסופיות של האדם, הן לטובה והן לרע, נמצא בכל מקום בתקופה זו ומופיע בצורות שונות במקומות שונים. קח את עבודתו של מכרו הצעיר של פיקו, מיכלאנג'לו. ביצירתו הטיטנית של אדם, האדם הראשון, במנוחה הקלאסית, כמעט בנחישות, ממתין לניצוץ החיים המועבר אליו באמצעות אצבע האל. זה לא החרס שמצייר מיכאלאנג'לו, אלא המרחב שבין אצבעו של אלוהים לאדם, מרחב של מתח חשמלי, אותו יגבר על ידי הקב"ה: "והוא נשם אל נחיריו את נשימת החיים; והאדם הפך לנפש חיה "(בראשית ב ', ז'). זהו ציור של אלוהים המייצר יצור בצלמו: כוח, העברת כוח.

כיבוד העבר

אז הרנסנס לא היה פשוט עידן תהילה אצל האדם. מה עם פגאניזם חוזר? מה גרם לעניין האדיר והפוריה בעת העתיקה האלילית?

ראשית, הסיבה. זכור כי מלומדי ימי הביניים סקרנו זה מכבר את הפילוסופיה וההיסטוריה האלילית. הם הפריעו לבעיות מעשיות. הם לא היו ברשותם הטקסטים הדרושים להם. הם אפילו לא ידעו היכן הם נמצאים, או אם הם עדיין היו קיימים. מורים ליוונית היו נדירים. אבל המלומדים עשו ככל יכולתם. תומאס אקווינס שכר יוונית כדי לספק לו תרגום מדויק יותר לאריסטו מאשר זה בו השתמש, שתורגם לטינית מערבית. הכותבים מימי הביניים מצטטים לנצח את וירג'יל, אוביוד, איזה סיקרו הם הכירו, איזה אפלטון הם הכירו, ליבי, סנקה וכדומה, וכשאין להם את הטקסט המקורי או את התרגום, הם מגלים על כך מדיונים ב היסטוריונים או מבקרים קדומים. אז דנטה יודע משהו על הומרוס, אם כי הוא לא יכול לקרוא את הומרוס.

האירופאים כבר חיפשו חוכמה מהעבר הפגאני. היה להם המניע, ופתאום היו להם האמצעים וההזדמנות. הסיבה לכך היא שהאימפריה הביזנטית נלחמה בקרב שהפסיד האחרון נגד הסתערות הטורקים. הרבה לפני נפילת קונסטנטינופול בשנת 1453, חוקרים ואמנים חיפשו מערבה אחר מקלט, ומלומדים מביאים טקסטים, כלי המסחר שלהם. בשנת 1342 הזמין המלומד והמשורר האיטלקי פרנסיס פטרארך מנואל כריסולוראס אחד, מהגר מהמזרח, כדי ללמד אותו יוונית קדומה. Chrysoloras היה הראשון והמפורסם מבין גברים רבים שחצו את הים לאיטליה, והביא עימם את הידע שלהם ואת ספריהם. הטפטוף התרחב לסיבוב. המלומדים כבר לא היו צריכים להסתמך על תרגומים. הם גם לא הוגבלו ליצירות הידועות באוניברסיטאות. הם החלו לחפש בפינות המאובקות של מנזרים וחורבות ובתי אחוזה. כל שנה או שנתיים הביאו ממצא מרהיב נוסף, כמו כוכבי לכת שזה עתה התגלו במערכת השמש.

כל הדרמה היוונית שעדיין הגענו למערב בזמן זה. כך גם כמעט כל הדיאלוגים האפלטוניים. כך גם האיליאדה של הומרוס ואודיסיאה, וכמעט כל שאר קורות השירה היוונית שלנו. כך עשו עבודתם של ההיסטוריונים הקדומים הרודוטוס, תוקידידס, פוליביוס, סאלוסט, טאקיטוס, הרבה מליבי, ואורות רבים פחות. כמה תגליות שנעשו בדרמה אינטלקטואלית. איש הדת ומאתר הספרים פוג'יו ברציוליני גילה כתב יד ייחודי של האפוס החומרני של לוקרטיוס "טבע הדברים", שנמס במנזר בשוויץ. כתב היד לא יסולא בפז. פוג'יו התכוון ליצור עותק, אך הוטבע על ידי חברו ניקולי, שרצה לשאול אותו כדי להביט בו. ניקקולי עשה, עשה עותק - והמקור לא נראה עוד.

ברגע שהמלומדים העלו באש, האמנים הבחינו בכך. גם הם צדו ספרים: למשל הקלאסיקה שהתגלתה מחדש על אדריכלות מאת ויטרוביוס. לאונרדו העריץ כל כך את הדגש של הרומאי על הרמוניה ואיזון שהוא כינה את הסקיצה המפורסמת ביותר שלו לממדים אנושיים, דיוקן עצמי עירום, איש ויטרוביה. הם גם צדו יצירות אמנות. דונטלו הלך לחורבות עתיקות וחפר ממש פסלים, כדי ללמוד את הטכניקה שלהם. אחרים, משרידי שאריות הציור הקלאסי והקווים הנקיים של האדריכלות הקלאסית, למדו את המתמטיקה של הפרספקטיבה ויכולים לפתע להשיג אפקטים שמעולם לא נראו בעבר במערב, אפילו לא ביוון העתיקה או ברומא. שקול, למשל, את סיור הכוח של אנדראה מנטגנה של אאוטורסט, המשיח המת הדרמטי, סוליות המושיע המחוררות השולטות בקדמת הבמה בזמן שהוא שוכב על לוח, המתאבלות על ידי הנשים הקדושות משמאלו וימינה.

האנשים האלה שמצאו, העתיקו, ערכו, הגיבו, תירגמו והתאימו את הטקסטים העתיקים, ואת האמנים שזכו להשראתם, נקראים הומניסטים. זה לא מרמז דבר על אמונותיהם. בימינו, "הומניסט" הוא מי שמכחיש את השפעת האלוהי על חיי הפרט או על ההיסטוריה של האדם, כמו במניפסט ההומניסטי הידוע לשמצה. אבל לותר, התיאולוג שהצהיר שרק חסדו של האל יכול היה לשבור את קשרי רצונו החוטא והמשועבד של האדם, היה הומניסט. כך היה גם האויב התיאולוגי שלו תומאס מור. עוד עודד את כניסתה של מחקרים יוונים לאנגליה, הסכים עם לותר על הצורך לרפורמה במוסר ולהקל על בורותם של אנשי הכנסייה, וכתב את היצירה השנון ביותר של הפילוסופיה הפוליטית המפוארת של התקופה, האוטופיה.

ארסמוס, מתרגם הברית החדשה היוונית ללטינית, והחוקר הטוב ביותר בימיו, חברו של מורה, מרתק מהאפיפיור יוליוס השני המלחמתי, והאדם היחיד שלותר רצה להצטרף לתנועתו, היה הומניסט. ארסמוס אישר את חופש רצונו של האדם, את יכולתו לעשות טוב ואת התכונה הנפוצה ביותר שלו, שטות. קלווין, שהלך אחר לותר וטען, מתוך הכתובים, את הוד מעלתו של אלוהים ואת הנטייה הקדומה הריבונית שלו לכל הדברים, כולל ההאשמה של חוטאים חסרי תשובה, היה הומניסט. כך היו: המתלבט הספקני והאגדי לורנצו ואלה (שלוטר כינה את האיטלקי האהוב עליו); 8 האלכימאי הקוואק פרצלסוס; כותב פסוקים מגונים שאנשים פשוט כינו את הארטין היחיד והיחיד; והפילוסוף המוסרי העדין אנאה סילביו פיקולומיני, הידוע יותר בשם האפיפיור פיוס השני.

אבל הפרויקט ההומניסטי אז לא היה מה שהיה עכשיו. כעת, נמשוך בכתפיים ואומר, "אם מקיאוולי רוצה ללמוד את ליווי ותוקידידס, זו הבחירה שלו. אם ג'ון קולט רוצה להביא את כתבי יוון לאנגליה, זו הבחירה שלו. לכל אחד משלו. "אנשי הרנסנס דאגו לאמת יותר מזה; הם התלהבו מזה. הם גם ידעו היטב מה אמר אוגוסטינוס על הוצאת "זהב ממצרים" (על הדוקטרינה הנוצרית 2.60): שהנוצרים אינם צריכים לבוז לפילוסופים האליליים, אלא יכולים להיות בטוחים שיש בהם הרבה אמת, אם כי לא את המלאות. של האמת. כמו ילדי העברים, הם יכלו להכניס זהב מצרי לארץ המובטחת.

אם חוקרים אלה היו סוגרים את דעתם מפני פניות פגאניות של אמת ויופי, לא הייתה שום רנסנס. אך אם היו מסתגרים את עצם מחשבתם של האמת האובייקטיבית (פרט לאותו חלק קטן ממנו שניתן לכמת) ויופי, כפי שבתי הספר שלנו מלמדים את התלמידים לעשות, אז גם לא הייתה רנסנס. ליבי וסנקה היו חכמים; הוגי הרנסנס האמינו זאת, וזה היה בשבילם יותר מאשר טעם או דעה. המשיח היה הדרך, האמת והחיים; כל הגדולים שביניהם, למעט האפשרי של מקיאוולי, האמינו כי גם כשהם מרדו בזה. איך ליישב את הכל, במכלול קוהרנטי ומפואר? המאבק הזה מעניק לנו את הרנסנס.

יכולתי להכפיל דוגמאות של הכונן הזה ליישב סתירות לכאורה, להכפיף אמת נמוכה לגבוהה יותר, להתאים את החוכמה האלילית לכתבים הנוצריים בדרכים מפתיעות וחושפניות, "להטביל" ארוס, לראות כמובטחות בעידן שלנו מה עובדי האלילים הציץ בכושר בשלהם. מיכאלאנג'לו מכסה את התקרה הסיסטינית בפורטרטים מרשימים של הנביאים היהודים - ואת האורקלות היווניות! כולם מצביעים על יונה, הנביא הלא מוכן נופל למדי למקדש שמתחתיו. למה יונה? מכיוון שהוא מבשר על ישו שקם לתחייה: "כיוון שג'ונאס היה שלושה ימים ושלושה לילות בבטנו של הלוויתן; כך יהיה בן האדם שלושה ימים ושלושה לילות בלב הארץ "(מתי 12:40). פיליפ סידני עוסק ברומנטיקה ארוכה, בארקדיה, בוחן את רצונו של האדם שנפל, את ניסיונותיו המטופשים להתחמק מההשגחה האלוקית וההפרעה באהבותיו. זוהי יצירה פרוטסטנטית ביסודיות, שנקבעה ביוון האלילית, עם דמויות המחפשות אמת שטרם נחשפה בפניהן. זו אחת ההשפעות העיקריות על סיפור חורף של שייקספיר, שדמויותיו עולות על ידי תערובת חסרת הבחנה של שמות יוונים ולטיניים, ואשר גרים בסיציליה שנראית לא מקובעת מכל גיל, ובוהמיה עם קו חוף, לא מקובעת מכל מקום גאוגרפי . המשורר הצרפתי דו ברטס, בהשראת הקסמרון של אמברוז, כותב את השבועות האלוהיים על בריאת העולם של אלוהים בשבעה ימים, ומשלב בשירתו את טיעוניו של החומרניזם הקדום לוקרטיוס, על ברקים והרי געש והיללת הכוכבים.

או לקחת חשבון זה של שיפוץ.

יוליוס השני, שבילה זמן רב יותר על סוסים עם חנית מאשר בצד האש עם כתבי יד, רצה שרומא תהיה יותר מחור רעוע. זו צריכה להיות העיר שאליה נראו כל המדינות האירופיות החדשות שהתרכזו לאחרונה, כשם שכל החוכמה העולמית חייבת למצוא את השלמתה בחוכמה שמתעלה עליה, בחוכמת התגלות האלוקית כפי שהיא מלמדת על ידי הכנסייה. זו הייתה המטרה שלו. לכן היה צריך לסיים פרויקט שהחל קודמו קודמו ניקולאס: לבנות מחדש את בזיליקת פטרוס הקדוש, לא מעט בגלל שקירות הבזיליקה הישנים התכווצו בצורה מסוכנת.

חלק מהתכנית שלו כלל ציור של ספרייה קטנה, שתוחבה מאחורי הקדש של הקפלה הסיסטינית. אז הוא שכר את רפאל הצעיר והפופולרי לצייר את המשמעות של ספרייה בוותיקן: כלומר, רפאל היה אמור לצייר את החיבוק של הכנסייה לכל האמת, מכל מקור שהוא, וסדר האמיתות שלו כלפי ישו. אם אתה יכול להבין מה רפאל עושה בחדר הזה, אתה יכול לנחש מה קורה עם מילטון עם השטנים הקלאסיים שלו בגן העדן האבוד, או מה המשמעות של קסטיליונה בסולם האהבה האפלטוני שלו, המתואר על ידי קרדינל, בספר החצר. , או מדוע ברניני מפסל קופידון קלאסי כמלאך העומד לחדור את לב הנזירה הקדושה בסנט טרזה שלו באקסטזי.

קחו למשל את הציורים המפורסמים ביותר של רפאל בספריה, בית הספר שלו באתונה. כמעט ולא תוכלו למצוא יצירה שממחישה טוב יותר את הביטחון, כמעט היוהרה, של איש הרנסנס, ובכל זאת יש בו גם ענווה עמוקה, הערכה למצוינות הקדמונים. רפאל הציג את אנשי ימיו כפילוסופים של פעם, הכל במקום ובזמן אחד, אף על פי שהפילוסופים הללו פרשו אדמות ומאות רבות. לאונרדו, כפי שציינתי, משמש באפלטון. הוא נושא את טימאוס שלו, דיאלוג על בריאת העולם, ומחווה כלפי מעלה לעבר האמת האלוהית. חברו ותלמידו הצעיר, אריסטו (שראשו עשוי להיות זה של אחיו הצייר של רפאל טיטיאן), מחווה קדימה ומעט כלפי מטה, לכיוון האדמה. הוא נושא את האתיקה הניקומאכית שלו, אותו מדריך מעשי כיצד להתאמן בסגולות המוסריות ולחיות בקרב גברים בעולם. שאר הסצנה משובצת בכוכבים פגאניים מתקופת הרנסאנס. מיכלאנג'לו הבודד והאינטנסיבי מתרפק בקדמת הבמה: הוא הפילוסוף הרקליטוס, שהאמין שהיסוד הבסיסי ביקום הוא אש. הבחור הקירח עם המצפנים, המלמד את הנערים בצד ימין התחתון, הוא הגיאומטריסט אוקליד, או ליתר דיוק האדריכל ברמנטה, הגאון שמטפלו בבנייתו מחדש של פטרוס הקדוש. רפאל עצמו מביט באומץ כלפינו, הראש השלישי מימין בראש.

אפלטון ואריסטו, הפילוסוף המהורהר והמעשי, מסכמים ביניהם את החוכמה הגדולה ביותר שאדם יכול להשיג בכוחות עצמו. אבל בציור יש משהו אחר ביניהם. קשה לשים לב, כי זה משהו שרפאל מראה שהוא לא שם. בית הספר לאתונה, על כל סדרות הקשתות המדהימות שלו, דומה, בחשדנות, לסנט פיטר הלא מושלם שבו רפאל עובד, וכל קווי הפרספקטיבה הקלאסיים מתמזגים במרכז המעגל שהציע הקשת מעל אפלטון ואריסטו, חלל בו יש העננים והשמיים - שום דבר אחר. רפאל חיקה כאן את אדוניו. מיצירת אדם של מיכלאנג'לו למד להציע, בריקנות, משהו שמתעלה לא רק על הצופה אלא אפילו על חוכמת אפלטון ואריסטו. מהסעודה האחרונה של לאונרדו הוא למד שמתמטיקה יכולה להתמזג לפילוסופיה ותיאולוגיה. הוא ראה כיצד לאונרדו מעביר את קווי האדריכלות של בית הזכוכית בסנטה מריה דלה גרצי למבנה האדריכלי של ציורו, מכוון את כל הפרספקטיבה לעבר המרכז הקורן בשקט, ראש ישו.

אנו חוגגים את אפלטון ואריסטו. אנו מכבדים אותם בהליכה במדרגותיהם. אך אנו מכירים בכך כי לבדם הם אינם שלמים. כל חכמת האדם אינה שלמה. מכאן שבית הספר לאתונה ניצב מול ציור אחר, הדיפוטה, יצירה מוזרה דו-מפלסית של גברים על פני האדמה ומלאכים עם השילוש הקדוש בשמיים, ושוב השמיים בין לבין. גם בציור הזה רפאל צייר גברים מימיו (כולל סבונרולה מאשימה), כיום כקרדינלים, בישופים ואפיפיורים מהכנסייה הקדומה. אבל כאן יש משהו מלבד עננים וחלל במרכז. רפאל מכוון את העין לראות מה מגשר על הפער בין אדמה לשמיים, המתפללים למטה והקדושים למעלה, תיאולוגיה אנושית ואמת אלוהית. כאן, הממוקם כנגד השמיים, הוא משהו יותר מרחב, ענן, כתם כחול. זהו האוכריסט, הקודש אשר כפי שהאמינו רפאל ויוליוס וחבריהם קתולים, הופך את ישו המפואר למסתורי ועם זאת נוכח באמת בהקרבת המיסה. במחווה של יראת כבוד עמוקה זו, רפאל הקלאסי והמחוספס-ו שחקנים מהמחזות הוותיקים של קורפוס קריסטי היו באחד.

שייקספיר על ברכיו

"זה צייר שנשכר על ידי אפיפיור," אתה אומר, "אבל מה עם מישהו שלא ייקח את שכרו מהכנסייה? מה דעתך על מישהו שעובד בסחר שנדון מהדוכן, מחכך כתפיים בזונות ורפיאנים, ואוסף קהל בצד הלא נכון של הנהר? "מה דעתך על שייקספיר, אם כן?

קחו למשל את המחזה שלו מידה לפי מידה, הפופולרי כיום באקדמיה בגלל החושך שלו, הנכונות שלו לחקור את החלק התחתון של החיים העירוניים. הדוכס מווינה, שפינק את אנשיו בקלילות, שלא הצליח לאכוף חוקים הנוגעים לגינות ומוסר, מתיימר לעזוב את העיר, מעניק את סמכותו לאנג'לו הפוריטני, שנאמר עליו, על פי סוחר מסורבל אחד, " השתן שלו קרח מכוסה "(III.ii.111). לאחר מכן, הדוכס מניח את התחפושת של שופר כדי לפקוח עין גם על אנג'לו וגם על וינה. התחתית שלו מנקה את הבית: הוא מכבה את בתי הבושת ומחייה חוק מאובק המגנה את זנותו למוות. צעיר אחד, קלאודיו, אירוסו, אך לא נשוי רשמית לג'ולייטה אהובתו, נידון על כך שהריח אותה בהריון. קלאודיו שולח לחברו את העגלה להתחנן לאחותו איזבלה, טירונית של האחיות הקשות של סנט קלייר, לעזוב את המנזר שלה ולפנות לאנג'לו לרחמים. איזבלה עושה זאת, במילים של תשוקה כה קשה ומאופקת עד שהם מזיזים את אנג'לו - אך לא לרחמים. הוא מבקש ראיון נוסף בו הוא מעמיד את המקרה המוסרי והמשפטי בפני איזבלה כך: אם היא תשכב איתו, הוא יחסוך את אחיה.

הדוכס, ששיחק יועץ רוחני של קלאודיו ויוליטה, מסדר תת-תקע. הוא מורה לאיזבלה להסכים, אך בתנאי של שתיקה וחושך מוחלטים; והוא מסדר כי ארוסה לשעבר של אנג'לו, אישה בשם מריאנה שאותה הטיל כשהיא איבדה את נדוניה, צריכה לשכב איתו במקומה של איזבלה, בלי לדעת אנג'לו. אולם למחרת, אנג'לו, מחשש שהאח ינקום את חרפתה של האחות, הורה בכל מקרה להוציא להורג את קלאודיו. הדוכס, שחושף את עצמו לסוהר, מגלה את ההוצאה להורג. עדיין במסווה של השומרון, הוא מורה לאיזבלה ומריאנה להיות נוכחים בקרב ההמונים בהמשך היום, אז הדוכס ישוב לווינה ויפצה תלונות נגד השני בפיקודו.

אנא סלח לסיכום; הכרחי, להקים את אחת הסצינות המרתקות ביותר מבחינה תיאולוגית בשייקספיר. בשלב זה, אנג'לו מאמין שהוא שכב עם איזבלה, אך איש אינו יודע על כך. איזבלה וכל השאר מלבד הדוכס והסוהר מאמינים שקלאודיו מת. אנג'לו, מבחינה מוסרית, אשם באונס ורצח. הוא צריך לסבול מוות, שכן ישו מזהיר, בקטע שאליו מרמז התואר של שייקספיר, "באיזו מידה אתם מדד, זה יימדד לך שוב" (Matt. 7: 2). לפני שחשף כי קלאודיו עדיין חי, הדוכס גוזר את אנג'לו למוות:

עצם רחמי החוק זועקים

הכי נשמע, אפילו מלשונו הנכונה, "אנג'לו לקלאודיו, מוות למוות!"
Haste עדיין משלמת בחיפזון, ופנאי עונה על פנאי;

כמו שמסתיים כמו, ומודדים עדיין לפי מידה. (ו '409-13)

אבל מריאנה מבקשת מאיזבלה להתערב בשמה: לכרוע ברך כדי להציל את חייו של האיש שהתכוון ללהק אותה, והרג את אחיה.

כאן שייקספיר דרמיזה את לב הבשורה. לפי כתב החוק נאלץ קלאודיו למות. ברוח החוק הרחמים עצמם זועקים כי על אנג'לו למות. בלי המשיח, ללא אפשרות לחסד, כולנו חייבים למות - כולנו חייבים להישאר בחטאינו. כפי שפוריה מנסח זאת בסוחר מוונציה, "במהלך הצדק, אף אחד מאיתנו / לא אמור לראות ישועה" (IV.i. 198-99). Only when we become aware of our poverty do we cast ourselves upon the riches of divine mercy.

Essentially, Isabella here is not called on to do a good deed, for which